Россия предпримет последнюю попытку переубедить саудитов

Израиль также тайно поддерживает сирийскую оппозицию, ведь не известно, кто победит, об этом пишут официальные СМИ Сирии.

Многие мусульмани следуют за своими эмоциями, а не за своим разумом, потому что на самом деле они храбрые порядочные люди которые хотят следовать своей религии и той правде как они видят устройства этой правде в мире, где являются инструментом в руках большого тагута (большого запада) который всегда был и остается главным ЗЛОМ как для исламского мира так и для всего мира который не является западом,потому что весь мир за пределами большого запада они рассматривают как инструмент эксплуатации, как инструмент обмана как инструмент манипуляции, как инструмент насилия.Если у каких то исламских г... рупп или партий есть иллюзия что это можно обмануть и использовать, то пусть они вспомнят Афганскую войну. Как были обмануты сами моджахеды Афганистана и как они были кинуты, и как они были перессорины между собой и как их в итоге превратили в Аль-Каиду и в бандформирование по которым наносятся удары. Исламский мир очень легко разделяем и очень легко разрушаем. И У МЕНЯ ВОПРОС К МУСУЛЬМАНАМ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА И РОССИИ: ХОТИТЕ ЛИ ВЫ УВИДЕТЬ МУСУЛЬМАН КОТОРЫЕ БУДУТ СРАЖАТЬСЯ С ДРУГИМИ МУСУЛЬМАНАМИ, А С ВОЗДУХА ИХ БУДЕТ ПОДДЕРЖИВАТЬ ИЗРАИЛЬСКАЯ И НАТОВСКАЯ АВИАЦИЯ, ЕСЛИ ДА ТО ПРОДОЛЖАЙТЕ В ТОМ ЖЕ ДУХЕ. Максим Шевченко.
Читать дальше Закрыть

ВНИМАНИЕ! Братья, участвующие в дискуссиях здесь!!! Я шиит и этого не скрываю, я неоднократно призывал к объединению мусульман, я говорил о почитании сахабов! Люди под никами ока34, Kaizer, forrum2008, bez imeni, Hamza являются ЛЖЕЦАМИ! Они ЛЬЮТ ГРЯЗЬ НА ШИИТОВ И ДРУГИХ МУСУЛЬМАН_СУННИТОВ, КОТОРЫЕ НЕ СЛЕДУЮТ ВАХХАБИЗМУ. ОНИ ОБВИНЯЮТ МУСУЛЬМАН В ШИРКЕ, О ШИИТАХ РАСПРОСТРАНЯЮТ КЛЕВЕТУ, ЧТО ОНИ ПРОКЛИНАЮТ МУСУЛЬМАН-СУННИТОВ И ПРОКЛИНАЮТ САХАБОВ И ХАЛИФОВ. Я НЕОДНОКРАТНО ОПРОВЕРГАЛ ЭТО. Я ОСТАВИЛ СВЫШЕ 30 СООБЩЕНИЙ С ПРОСЬБОЙ К УКАЗАННЫМ ВЫШЕ НИКАМ ДАТЬ МНЕ ССЫЛКУ ХОТЬ НА ОДНУ КНИГУ ШИИТСКОГО УЧЕН... ОГО, ГДЕ ИХ ЛЖИВЫЕ СЛОВА ПОДТВЕРДИЛИСЬ БЫ. ВМЕСТО ЭТОГО ОНИ МНЕ КИДАЛИ НЕСКОЛЬКО ССЫЛОК НА ВАХХАБИТСКИЕ ВИДЕО С ЮТУБА. РАЗВЕ ЭТИ ВИДЕО МОГУТ БЫТЬ ДОКАЗАТЕЛЬТСВАМИ?!!! Я ПРИЗЫВАЛ ДАТЬ МНЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ - ССЫЛКИ НА КНИГИ ШИИТСКИХ ИЛИ СУФИЙСКИХ УЧЕНЫХ, ГДЕ СЛОВА ЛЮДЕЙ ПОД ВЫШЕУКАЗАННЫМИ НИКАМИ ПОДТВЕРДИЛИСЬ БЫ. ОНИ НЕ ДАЛИ ССЫЛКИ В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВОИХ СЛОВ НИ НА ОДНУ КНИГУ!!! НИ НА ОДИН ДОСТОВЕРНЫЙ ИСТОЧНИК!!! БРАТЬЯ, НЕ ВЕРЬТЕ ЭТИМ ЗЛОДЕЯМ!!! ОНИ ВЫПОЛНЯЮТ ПЛАНЫ СИОНИСТОВ ПО РАСКОЛУ МУСУЛЬМАН И СТАРАЮТСЯ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ ДЛЯ ПРОЛИТИЯ КРОВИ МУСУЛЬМАН!!! ОНИ ЛЖЕЦЫ!!! ВОТ ССЫЛКА, ГДЕ Я ИХ ПРОСИЛ ДАТЬ МНЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ПОДТВЕРДИТЬ ИХ СЛОВА http://www.islamnews.ru/news-117071.html#com719861 "ДАЙТЕ ССЫЛКУ ХОТЬ НА ОДНУ ШИИТСКУЮ КНИГУ В ПОДТВЕРЖДЕНИИ ВАШИХ СЛОВ" - ВОТ БЫЛА МОЯ ЕДИНСТВЕННАЯ ПРОСЬБА К НИМ. Я ЖДАЛ, НО ОНИ ТАК И НЕ ОТВЕТИЛИ, ТОЛЬКО ПРОДОЛЖАЛИ МИНУСОВАТЬ И СЛАТЬ ОСКОРБЛЕНИЯ В АДРЕС МЕНЯ И ВСЕХ МУСУЛЬМАН, НЕ СЛУДОВАВШИХ ВАХХАБИЗМУ. Я ПРИВОДИЛ ИМ СУННИТСКИХ УЧЕНЫХ, НО ОНИ ОБВИНИЛИ МЕНЯ В ПРОПАГАНДЕ ШИИЗМА!!! ОНИ ЛЖЕЦЫ - ЗНАЙТЕ ЭТО!
Читать дальше Закрыть

Это слово "вахабист" шайтан в ваши тупые умы вбил для разделения уммы. Тем более это имя Аллаха с.т., которое вы используете в качестве оскорбления. Мы не "вахабисты" аузубиллях. Он просто ученый из ахль ас сунна. хасан аль басри считаем на много лучше него, чего теперь нас "басариты" будешь называть?! Побойся Аллаха за свой мерзкий язык.

По тебе уже видно на чьей ты стороне. "Те которые уверовали сражаются на пути Аллаха, те которые не уверовали сражаются на пути тагута, сражайтесь же с помощниками сатаны. Поистине козни шайтана слабы"

Ведь так и есть субханаЛЛах россия поддерживает режим алявитов этих конченных,которые убиваяют мусульман ахль ас сунна режут головы младенцам, россии плевать на муслимов, ей важны свои интересы

Читать всем братьям, которые меня минусовали раньше за позицию о невозможности создать Халифат на данном этапе http://www.ansar.ru/person/2012/02/19/26869#47554

вот так вот ад Дагустани. Смотришь на вопрос однобоко. Смотри на иджма ученых, а не на мнение одного ан Навави р.а или ибн Хаджара

Акыда ахлюль хадис в вопросе: где Аллах? Акыда праведных имамов в вопросе Вознесения Аллаха над Троном. Предисловие Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем: Воистину, сказал Пророк, мир ему: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)« . Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/... 202. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль- Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в «Фатху- ль-Бари», 13/293. Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль- Хадис, с. 27. И воистину, именно ахлюль хадис являются победоносной группой, стоящей на истине, в поклонениях, нраве, и прежде всего — вероубеждении. И с давних пор приверженцы Сунны, сторонники хадисов Пророка, мир ему, исповедовали верную акиду, и призывали к Сунне, и опровергали приверженцев нововведений, и их темные мысли и идеологии. И не является исключением и вопрос Вознесения Аллаха над Троном, над семью небесами, который с давних пор был разногласием между ахли Сунна уаль Джамаа, и приверженцами новшевств в религии из числа джахмитов, и их выкормышей - мутазилитов, ашаритов, матуридитов и прочих заблудших сект. И в этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?! 1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов) Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль- Лялякаи (Шарх усуль аль- и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день. 2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов) Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой» : «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари" Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль- ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю". Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37 3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов Сказал имам Абу Иса Ат- Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109 4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» - «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты. 5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля. Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью» Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль- Ибана», «Аш-Шариа» аль- Аджурри, и др, сказал имам Аз- Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама. Сказал Абу Бакр аль-Халляль, величайший ханбалитский имам, ученик Абу Дауда, в своей книге "Ас-Сунна": "Поведал нам Абу Дауд ас- Сиджистани, сказав: "Рассказал нам Ибрахим Ибн Муса Ар- Рази, сказал он: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, касательно слов Аллаха: "Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место", сказал Муджахид: "Усадит его на Его Трон". И слышал я (Абу Бакр аль- Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть что-то" см. "Ас-Сунна", 244 6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха. 7. Имам Ан-Насаи, составитель "Сунана", и других сборников хадиса, 12000 хадисов Имам ан-Насаи, как и все ученые ахлиль хадис, был саляфитом. Ему принадлежит книга "Тафсир", являющаяся толкованием Корана, где имам приводит подходящие на его взгляд хадисы, толкующие каждый аят. Вот тафсир к аяту о возвышенном положении Аллаха, дальше идет цитата: "315- Слова Его, Велик Он: "А затем вознесся на небеса" (Фуссылят, 11). От Умара Ибн Хакама, сказал он: "Пришел я к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! Воистину, моя рабыня посла моих овец. И я пришел к ней, и увидел, что она потеряла одну из моих овец, и я спросил ее о ней, и она сказала: "Сьел ее волк". И я сожалел о ней, и я из сынов Адама, и я ударил ее по лицу, и на мне теперь искупить это. Должен ли я отпустить ее?" И сказал ей Посланник Аллаха: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". И сказал он: "Кто я?" Она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее" конец цитаты, см. "Тафсир" Ан-Насаи, 2-258 8. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан- найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен 9. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль- Муджам», 30000 хадисов, В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов : «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений» , и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха. 10. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном» , и затем привел множество хадисов касательно этого. 11. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны Доказательством на салафитские убеждения ад- Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить: 1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха) 2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья) 3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха) Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16456. Послесловие И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!! И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого! И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль- асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль- Лялякаи 1/179. И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это - из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102 Просим Всевышнего Аллаха умертвить нас на акиде Асхабуль Хадис, и защитить мусульман от ярости и козней приверженцев нововведений!
Читать дальше Закрыть

Есть просьба к администрации сайта: Вам следовало бы как нибудь доработать возможность добавлять комментарии в ответ на предыдущий пост. А не то: ответ накладывается на ответ, потом ещё ответ и доходит до того, что ничего не разглядишь..! Надеюсь на ваше понимание.

Дагестани, в чем ты находишь суфиев неправыми? Я имею ввиду истинных суфиев, которые не делают ширк, а читают тасбих утром и вечером. В чем они не правы? Меня интересует твое мнение, брат..

Арабский язык очень богатый язык. И в нем очень много слово которые имеют много значений. Поэтому не нужно следовать за самоучками. Не всякий буддист принявший Ислам сразу может стать ученым. Священные тексты нужно понимать в соответствии с Вероучением Ислама, а не в соответствии ограниченного человеческого разума. Если прямое толкование текста противоречит Акъыде, то нужно отвергать это. Приведу пример... ИННАЛЛАhА ВА МАЛАИКАТИhИ ЙУСАЛЛУНА lала-н-Набииййи (означает что Аллаh ДАРУЕТ СВОЮ МИЛОСТЬ И ЕГО АНГЕЛЫ ТОЖЕ ПРОСЯТ МИЛОСТЬ ДЛЯ ПРОРОКА, МИР ЕМУ.... ) ... А-"АЛЬ- АНБИЯЪУ АХlЪЯ-ЪУН ФИ КЪУБУРИhИМЙУСОЛЛЮН"-В ЭТОМ ХАДИСЕ "ЙУСОЛЛЮН" ОЗНАЧАеТ -"ВЫПОЛНЯЕТ МОЛИТВУ"-Т.е.-ПРОРОКИ ЖИВЫ И В СВИХ МОГИЛАХМОЛЯТСЯ КАК МЫ ВИДИМ- ЙУСАЛЛУН ОЗНАЧАЕТ КАК - МИЛОВАТЬ ТАК И- ПОКЛОНЯЮТСЯ... В ОДНОМ ИЗ МЕСТНОГО КАНАЛА ,ОДИН ПСЕВДО- МУСУЛЬМАНИН ГОВОРИТ: КОГДА ПРОРОК,МИР ЕМУ,УМЕР ТО СОЗДАТЕЛЬ ПОКЛОНИЛСЯ (ВЫПОЛНЯЯ ЯКОБЫ ПОГРЕБАЛЬНУЮ МОЛИТВЫ-ЧТО ПРИСУЩЕ ТОЛЬКО РАБАМ) ЭТО АБСУРД !!!
Читать дальше Закрыть

А'узубиЛляh эти дословные куфр толкования! Вы вообще странный человек. Если лик использованное в Къур'ане является действительно ликом Всевышнего, то как вы объясните аят, в котором говорится "Всё исчезнет кроме Лика Аллаhа"? Сам Всевышний ведь не исчезнет!!! Так что пора бы вам понять, что эти слова как лик рука являются иносказательными! С переносным смыслом! Как объясните аят, в котором говорится "Рука Аллаhа над их руками"? Что на это скажете??? Так же и истаува над Аршем, означает не утвердился над Аршем ибо это куфр, а означает что властвует над Аршем. Арш с... амое крупне творение Аллаhа. Это Величайшее создание, размеры которого настолько велики, что Курс по сравнению с Ним, является колечком в пустыне, а Курс настолько Велик что вся Вселенная является колечком в пустыне по сравнению с Ним. Поэтому имеется в виду, что раз Аллаh властен над Аршем, то тем более Аллаh Владыка всего остального. Ведь и другие аяты, в которых говорится, что Аллаh Господь Великого Арша! Понимаете?
Читать дальше Закрыть

АузубиЛлах место фитны мы здесь все идем на поводу у проклятого шайтана аузубиЛлах кому от меня была нанесена обида приношу извинения да простит нас Аллах СВТ!аминь.Пусть Аллах СВТ примет наши покаяния и сделает для нас любимыми те дела которые приближают к Нему азза ва джаля,и убережет нас от тех дел которые отдаляют от Него СВТ!Аллахумма аминь.

Тафсир Суры Аль Аъраф аят 54 Сказал Всевышний Аллах в Куране: ِﺵْﺮَﻌْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﻯَﻮَﺘْﺳﺍ َّﻢُﺛ «...затем истава над Троном...» (Аль Араф; 7:54) Сказал великий ученый, имам, мухаддис, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Исмаил ибн Умар ибн Касир аш-Шафи`и ад-Димашки (701-774 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»: ﻩﺮﻴﺴﻔﺗ ﻲﻓ ﺮﻴﺜﻛ ﻦﺑﺍ ﻝﺎﻗ ﻑﺍﺮﻋﻷﺍ54 ﺔﻳﻵﺍ " ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﻪﻟْﻮَﻗ ﺎَّﻣَﺃَﻭ َّﻢُﺛ ﺵْﺮَﻌْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﻯَﻮَﺘْﺳِﺍ " ﻡﺎَﻘَﻤْﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻠَﻓ َﺲْﻴَﻟ ﺍًّﺪِﺟ ﺓَﺮﻴِﺜَﻛ ﺕﺎَﻟﺎَﻘَﻣ ﺎَﻤَّﻧِﺇَﻭ ﺎَﻬﻄْﺴَﺑ ﻊِ... ﺿْﻮَﻣ ﺍَﺬَﻫ ﻡﺎَﻘَﻤْﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ﻚﻠْﺴَﻧ ﻚِﻟﺎَﻣ ﺢِﻟﺎَّﺼﻟﺍ ﻒَﻠَّﺴﻟﺍ ﺐَﻫْﺬَﻣ ّﻱِﺭْﻮَّﺜﻟﺍَﻭ ّﻲِﻋﺍَﺯْﻭَﺄْﻟﺍَﻭ ّﻲِﻌِﻓﺎَّﺸﻟﺍَﻭ ﺪْﻌَﺳ ﻦْﺑ ﺚْﻴَّﻠﻟﺍَﻭ ِﻪْﻳَﻮْﻫﺍَﺭ ﻦْﺑ ﻕﺎَﺤْﺳِﺇَﻭ ﺪَﻤْﺣَﺃَﻭ ﺔَّﻤِﺋَﺃ ْﻦِﻣ ْﻢﻫﺮْﻴَﻏَﻭ ﺎًﺜﻳِﺪَﺣَﻭ ﺎًﻤﻳِﺪَﻗ َﻦﻴِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ْﺕَﺀﺎَﺟ ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻫﺭﺍَﺮْﻣِﺇ َﻮُﻫَﻭ ﻪﻴِﺒْﺸَﺗ ﺎَﻟَﻭ ﻒﻴِﻴْﻜَﺗ ﺮْﻴَﻏ ْﻦِﻣ ﺮِﻫﺎَّﻈﻟﺍَﻭ ﻞﻴِﻄْﻌَﺗ ﺎَﻟَﻭ ﻥﺎَﻫْﺫَﺃ ﻰَﻟِﺇ ﺭِﺩﺎَﺒَﺘُﻤْﻟﺍ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﻦَﻋ ّﻲِﻔْﻨَﻣ َﻦﻴِﻬِّﺒَﺸُﻤْﻟﺍ ﺀْﻲَﺷ ُﻪﻬِﺒْﺸُﻳ ﺎَﻟ ﻪَّﻠﻟﺍ َّﻥِﺈَﻓ " َﻭ ﻪﻘْﻠَﺧ ْﻦِﻣ ِﻪِﻠْﺜِﻤَﻛ َﺲْﻴَﻟ ﺮﻴِﺼَﺒْﻟﺍ ﻊﻴِﻤَّﺴﻟﺍ َﻮُﻫَﻭ ﺀْﻲَﺷ " َﻝﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ﺮْﻣَﺄْﻟﺍ ْﻞَﺑ ﻦْﺑ ﻢْﻴَﻌُﻧ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ﺔَّﻤِﺋَﺄْﻟﺍ ﺦْﻴَﺷ ّﻲِﻋﺍَﺰُﺨْﻟﺍ ﺩﺎَّﻤَﺣ َﻪَّﺒَﺷ ْﻦَﻣ َﻝﺎَﻗ ّﻱِﺭﺎَﺨُﺒْﻟﺍ َﺪَﺤَﺟ ْﻦَﻣَﻭ َﺮَﻔَﻛ ِﻪِﻘْﻠَﺨِﺑ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﺪَﻘَﻓ ﻪﺴْﻔَﻧ ِﻪِﺑ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻒَﺻَﻭ ﺎَﻣ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻒَﺻَﻭ ﺎَﻤﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟَﻭ َﺮَﻔَﻛ ﻪﻟﻮُﺳَﺭ ﺎَﻟَﻭ ﻪﺴْﻔَﻧ ِﻪِﺑ ِﻪَّﻠِﻟ َﺖَﺒْﺛَﺃ ْﻦَﻤَﻓ ﻪﻴِﺒْﺸَﺗ ِﻪِﺑ ْﺕَﺩَﺭَﻭ ﺎَﻣ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﺔَﺤﻳِﺮَّﺼﻟﺍ ﺕﺎَﻳﺂْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﺔَﺤﻴِﺤَّﺼﻟﺍ ﺭﺎَﺒْﺧَﺄْﻟﺍَﻭ ِﻝﺎَﻠَﺠِﺑ ﻖﻴِﻠَﻳ ﻱِﺬَّﻟﺍ ﻪْﺟَﻮْﻟﺍ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﻦَﻋ ﻰَﻔَﻧَﻭ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻚَﻠَﺳ ْﺪَﻘَﻓ ﺺِﺋﺎَﻘَّﻨﻟﺍ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﻯَﺪُﻬْﻟﺍ ﻞﻴِﺒَﺳ Что касается слова Всевышнего Аллаха: «…а затем истава над Троном». «У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аузаи, Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи , и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы- образа, без ташбиха (уподобления) и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь». Источник: Ибну Касир: «Тафсир аль-Куръануль `Азым»: Сура 7, аят 54 Скан -------------------- islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #2 Постоялец Группа: Пользователи Сообщений: 1 675 Регистрация: 25.5.2010 Пользователь №: 703 Сказал муфассир, Имам Хафиз Джалалуддин ас- Суюти в тафсире аята 54, суры «аль-Аъраф»: ﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻰَﻠَﻋ ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ َّﻢُﺛ ﻮﻫ (ِ ،ﻚِﻠَﻤﻟﺍ ﺮﻳﺮﺳ :ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﺑ ﻖﻴﻠﻳ ﺀﺍﻮﺘﺳﺍ ) «...затем истава над Троном...» Он (Арш) в языке означает: Трон властителя, истива же, как подобает Ему. Источник: Имам ас-Суюти: «Тафсир аль-Джалалайн» -------------------- islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #3 Постоялец Группа: Пользователи Сообщений: 1 675 Регистрация: 25.5.2010 Пользователь №: 703 Сказал великий ученый, муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»: ". ` ﻰَﻠَﻋ ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ َّﻢُﺛ ﻲﺒﻠﻜﻟﺍ ﻝﺎﻗ ، { ِﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻮﺑﺃ ﻝﺎﻗﻭ .ّﺮﻘﺘﺳﺍ :ﻞﺗﺎﻘﻣﻭ ﺖﻟّﻭﺃﻭ .ﺪﻌﺻ :ﺓﺪﻴﺒﻋ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ ﺔﻟﺰﺘﻌﻤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺎّﻣﺄﻓ .ﺀﻼﻴﺘﺳﻻﺎﺑ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ :ﻥﻮﻟﻮﻘﻳ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻪﻠﻟ ﺔﻔﺻ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻰﻠﻋ ﺐﺠﻳ ،ﻒﻴﻛ ﻼﺑ ،ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻞﻜﻳﻭ ﻪﺑ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍ ﻞﺟﺮﻟﺍ ّﺰﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﻪﻴﻓ ﻢﻠﻌﻟﺍ.ّﻞﺟﻭ ﻦﻋ ﺲﻧﺃ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ﻞﺟﺭ ﻝﺄﺳﻭ ﻰَﻠَﻋ ُﻦٰـَﻤْﺣَّﺮﻟﭐ ` :ﻪﻟﻮﻗ [5 :ﻪﻃ] ` ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ ِﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻪﺳﺃﺭ ﻕﺮﻃﺄﻓ ؟ﻯﻮﺘﺳﺍ ﻒﻴﻛ ﻢﺛ ﺀﺎَﻀَﺣُّﺮﻟﺍ ﻩﻼﻋﻭ ،ًﺎَّﻴِﻠَﻣ ،ﻝﻮﻬﺠﻣ ﺮﻴﻏ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ :ﻝﺎﻗ ،ﻝﻮﻘﻌﻣ ﺮﻴﻏ ﻒﻴﻜﻟﺍﻭ ،ﺐﺟﺍﻭ ﻪﺑ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍﻭ ﺎﻣﻭ ،ﺔﻋﺪﺑ ﻪﻨﻋ ﻝﺍﺆﺴﻟﺍﻭ ﻪﺑ ﺮﻣﺃ ﻢﺛ ،ًّﻻﺎﺿ ﻻﺇ ﻚﻨﻇﺃ .ﺝﺮﺧﺄﻓ ﻱﺭﻮﺜﻟﺍ ﻥﺎﻴﻔﺳ ﻦﻋ ﻱﻭﺭﻭ ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺚﻴﻠﻟﺍﻭ ﻲﻋﺍﺯﻭﻷﺍﻭ ﺔﻨﻴﻴﻋ ﻦﺑ ﻥﺎﻴﻔﺳﻭ ﻙﺭﺎﺒﻤﻟﺍ ﻦﺑ ﻪﻠﻟﺍﺪﺒﻋﻭ ﺔّﻨﺴﻟﺍ ﺀﺎﻤﻠﻋ ﻦﻣ ﻢﻫﺮﻴﻏﻭ ﺕﺀﺎﺟ ﻲﺘﻟﺍ ﺕﺎﻳﻵﺍ ﻩﺬﻫ ﻲﻓ :ﺔﻬﺑﺎﺸﺘﻤﻟﺍ ﺕﺎﻔﺼﻟﺍ ﻲﻓ ﻒﻴﻛ ﻼﺑ ﺕﺀﺎﺟ ﺎﻤﻛ ﺎﻫﻭّﺮِﻣﺃ «...затем истава над Троном». Сказали аль- Кяльби и Мукатиль: «Истакарра» (Утвердился). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему . Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, «образ» - немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели. Передали от Суфьяна ас- Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа». Источник: Тафсир аль- Багъави, сура аль-А`раф, аят 54 Скан -------------------- islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #4 Постоялец Группа: Пользователи Сообщений: 1 675 Регистрация: 25.5.2010 Пользователь №: 703 Сказал муфассир, Имам ан- Насафи (ум. 710 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Мадарик ат- Танзиль ва хакаику-т- Таъвиль» в толковании аята 54, суры «аль-Аъраф»: ﻰﻓ ﻰﻔﺴﻨﻟﺍ ﻡﺎﻣﻹﺍ ﻝﺎﻗ ﻖﺋﺎﻘﺣﻭ ﻞﻳﺰﻨﺘﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ) { ٰﻯﻮﺘﺳﺍ ّﻢﺛ ` :(ﻞﻳﻭﺄﺘﻟﺍ ` ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻠﻋ ` ﻰﻟﻮﺘﺳﺍ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﺀﻼﻴﺘﺳﻻﺍ ﻑﺎﺿﺃ ﻰﻟﺎﻌﺗﻭ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻥﺎﻛ ﻥﺇﻭ ﻊﻴﻤﺟ ﻰﻠﻋ ًﺎﻴﻟﻮﺘﺴﻣ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻥﻷ ،ﺕﺎﻗﻮﻠﺨﻤﻟﺍ ﺮﻴﺴﻔﺗﻭ .ﺎﻫﻼﻋﺃﻭ ﺎﻬﻤﻈﻋﺃ ﺮﻳﺮﺴﻟﺎﺑ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﺭﺍﺮﻘﺘﺳﻻﺎﺑ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍﻭ ﺔﻬﺒﺸﻤﻟﺍ ﻪﻟﻮﻘﺗ ﺎﻤﻛ ﻞﺒﻗ ﻥﺎﻛ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻧﻷ ،ﻞﻃﺎﺑ ﻥﻵﺍ ﻮﻫﻭ ﻥﺎﻜﻣ ﻻﻭ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﺮﻴﻐﺘﻟﺍ ﻥﻷ ،ﻥﺎﻛ ﺎﻤﻛ ﻥﺍﻮﻛﻷﺍ ﺕﺎﻔﺻ . «Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш (Трон) - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) это неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного. Источник: Ан-Насафи: Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль: аят 54, сура 7
Читать дальше Закрыть

ад-Дагъыстани, недалекий и глупый человек, почитал коменты этого смутьяна и ему подобных и понял как ловко шайтан может сбить человека , нет чтобы объединять мусульман он сеет здесь смуту , ВЫ глупые вы же за то что коверкаете имя АЛЛАХА отвечать будете перед Всевышним ! Бездари

Сказал имам аш-Шаукани, приведя хадис Пророка: "Не ругайте мертвых, ведь они уже ушли к тому, что сделали" (аль-Бухари)Что касается мертвых мусульман, то это имеет те же ахкамы, что и г1иба в адрес живых мусульман. И основа в чести муслима – запрет, кроме как придёт шариатское исключение. К примеру, таким исключением может стать свидетельство в суде о некоторых действиях мертвого мусульманина, или необходимость предостережения от его бид'а либо джарх его как передатчика – в таком случае, это дозволено по иджма, см. "Шарх сахих Муслим", "Нейль аль-автар", и др... , и другие ситуации, где этого требует шариатская необходимость или польза.
Читать дальше Закрыть

Пользователи сочли комментарий некорректным

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем: Воистину, сказал Пророк, мир ему: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)«. Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль-Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил д... остоверность этого в «Фатху-ль-Бари», 13/293. Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль-Хадис, с. 27. И воистину, именно ахлюль хадис являются победоносной группой, стоящей на истине, в поклонениях, нраве, и прежде всего — вероубеждении. И с давних пор приверженцы Сунны, сторонники хадисов Пророка, мир ему, исповедовали верную акиду, и призывали к Сунне, и опровергали приверженцев нововведений, и их темные мысли и идеологии. И не является исключением и вопрос Вознесения Аллаха над Троном, над семью небесами, который с давних пор был разногласием между ахли Сунна уаль Джамаа, и приверженцами новшевств в религии из числа джахмитов, и их выкормышей - мутазилитов, ашаритов, матуридитов и прочих заблудших сект. И в этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?! 1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов) Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль-Лялякаи (Шарх усуль аль-и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день. 2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов) Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой»: «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари" Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль-ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю". Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37 3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109 4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» - «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты. 5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля. Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью» Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль-Ибана», «Аш-Шариа» аль-Аджурри, и др, сказал имам Аз-Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама. Сказал Абу Бакр аль-Халляль, величайший ханбалитский имам, ученик Абу Дауда, в своей книге "Ас-Сунна": "Поведал нам Абу Дауд ас-Сиджистани, сказав: "Рассказал нам Ибрахим Ибн Муса Ар-Рази, сказал он: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, касательно слов Аллаха: "Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место", сказал Муджахид: "Усадит его на Его Трон". И слышал я (Абу Бакр аль-Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть что-то" см. "Ас-Сунна", 244 6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха. 7. Имам Ан-Насаи, составитель "Сунана", и других сборников хадиса, 12000 хадисов Имам ан-Насаи, как и все ученые ахлиль хадис, был саляфитом. Ему принадлежит книга "Тафсир", являющаяся толкованием Корана, где имам приводит подходящие на его взгляд хадисы, толкующие каждый аят. Вот тафсир к аяту о возвышенном положении Аллаха, дальше идет цитата: "315- Слова Его, Велик Он: "А затем вознесся на небеса" (Фуссылят, 11). От Умара Ибн Хакама, сказал он: "Пришел я к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! Воистину, моя рабыня посла моих овец. И я пришел к ней, и увидел, что она потеряла одну из моих овец, и я спросил ее о ней, и она сказала: "Сьел ее волк". И я сожалел о ней, и я из сынов Адама, и я ударил ее по лицу, и на мне теперь искупить это. Должен ли я отпустить ее?" И сказал ей Посланник Аллаха: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". И сказал он: "Кто я?" Она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее" конец цитаты, см. "Тафсир" Ан-Насаи, 2-258 8. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан-найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен 9. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль-Муджам», 30000 хадисов, В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов: «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений», и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха. 10. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном», и затем привел множество хадисов касательно этого. 11. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны Доказательством на салафитские убеждения ад-Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить: 1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха) 2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья) 3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха) Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16456. Послесловие И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!! И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого! И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль-асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль-Лялякаи 1/179. И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это - из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102 Просим Всевышнего Аллаха умертвить нас на акиде Асхабуль Хадис, и защитить мусульман от ярости и козней приверженцев нововведений! Амин! И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Читать дальше Закрыть

Слушай без имени. "Я сама состояла в тариката да простит меня Аллаh". Да действительно да простит тебя Аллаh. А если ты впала в куфр переняв убеждения ваххабитов, да наставит тебя Аллаh обратно на путь Ислама. Акъыда ваххабитов, ибн таймии ибн Абд - аль - Уаhhаба ибн База это акъыда яхудов это куфр! Я твердо заявляю что всякий кто имеет убеждения ваххабитов находится в куфре! И не надо мне приводить псевдодоводы что албани или бин баз были признанными учеными. Албани написал в своей книге что Аллаh охватывает всю вселенную и окружает её как мешок содержимое, упа... си нас Господи от подобных убеждений. Сказал имам Абдуль - Гъаный ан - Наблусий: "Кто думает что Аллаh наполняет небеса и земли, или что Аллаh тело сидящее на Аль - Арше является кафиром даже если считает себя мусульманином!" вероубеждение ваххабитов ни для кого не секрет, они утопают в куфре, конченные муджассимы. Сказал Имам 'Али ибн Аби Толиб да будет доволен им Аллаh "Кто думает что Аллаh имеет границы, тот не знает своего Господа которому нужно поклоняться". Сказал Имам аш - Шафи'и "Аль муджассим Кафир". Приписываете Господу качества творений, рука стопа и т.д. Сказал Имам Джа'фат Ат - Тахауи, который является имамом акыды и саляфитом: "Кто придает Аллаhу хоть одно из человеческих свойств тот кафир"! И наконец сказал Посланник Аллаhа мир ему: "Появятся люди со стороны Востока, которые читают Къур'ан неискренне. Они отходят от Ислама словно стрела уклоняюшаяся от мишени. Бухарий.
Читать дальше Закрыть

Братья, есть ли смысл продолжать ваш спор? Придете ли вы к хорошему результату? Ради чего этот спор? Если вы посчитаете нужным его продолжать, то продолжайте с уважением друг к другу, и не наносите оскорблений друг другу, и другим мусульманам, ведите дискуссию мягко, уважительно и красиво.

Был ли шейх аль-Альбани самоучкой? На самом деле даже если кто-то действительно считает, что шейх аль-Альбани был самоучкой, а не просто говорит так, чтобы посеять сомнения, тот ошибается. Шейх аль-Альбани был великий и признанный ученый этого столетия, более того, по заявлению других больших ученых он был муджаддидом этого века, как его называли шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль, шейх Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и др. И трудно себе представить, что такой человек достиг таких высот в знании хадисов и фикъха, будучи самоучкой и погрузившись в научные исследования, не имея основ! Достаточно... упомянуть тот факт, что шейх аль-Альбани взял основы религии у своего отца – шейха аль-Хаджа Нуха, который был знатоком ханафитского мазхаба. Кстати, и другой известный мухаддис этого времени шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут получил свои азы и основы как раз у отца шейха аль-Альбани. Также после переезда в Сирию шейх аль-Альбани обучался религии и посещал уроки различных шейхов, среди которых был шейх Са’ид аль-Бурхани, которому он читал книгу «Маракъи аль-фаллях», а также некоторые книги по грамматике. Более того, известный сирийский шейх и мухаддис Мухаммад Рагъиб ат-Таббах дал шейху аль-Альбани иджазу на его работу «аль-Ануар аль-джалийя фи мухтасар аль-асбат аль-халябия», а также иджазу по хадисам. См. “Мухаммад Насырудди н аль-Альбани муджаддид аль-къарн уа мухаддис аль-‘аср” 6, “аль-Альбани джихадуху уа хаятуху аль-‘ильмия” 8. Разве это не является достаточным опровержением тем, кто говорит, что шейх аль-Альбани самоучка и погрузился в исследовательские работы, не имея основы?! Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, был ученым, был мухаддисом, и он начал свою исследовательскую деятельность имея хорошие основы в религии. И прежде, чем он стал разбирать какой-либо религиозный вопрос или хадис, его основы в религии вероятно были побольше, чем у многих из тех, кто в наши дни приписывает себя к знанию и говорит о религии! И когда он был еще молодым, его познания в религии и в частности в хадисах заметили такие большие ученые, как шейх Мухаммад ибн Ибрахим и шейх Яхья аль-Му'аллими, которые очень сильно его хвалили. Это что касается заявлений о том, что шейх аль-Альбани был самоучкой. Были ли у шейха аль-Альбани ученики? Что же касается слов тех, кто говорит, что у шейха аль-Альбани не было учеников, то эти слова можно воспринять лишь как оскорбление и упрек признанного и великого ученого нашего времени! Как можно себе представить то, что такой известный и признанный ученый, посвятивший призыву и знанию более 50 лет, не имел учеников?! Субхана-Ллах! Тут каждый второй доктор имеет кучу учеников, которые гордятся тем, что приписывают себя ему в ученики, а оказывается у мухаддиса этого столетия не было учеников!!! Такое может сказать либо враг шейха аль-Альбани, либо тот, кто не осознал опасность такого высказывания! Что касается той записи с "Сильсилятуль-худа уа-ннур", где шейх отвечая на вопрос: «Есть ли у вас ученики в Иордании?», говорит, что нет, то ответ на это по милости Всевышнего весьма прост: Во-первых, шейх аль-Альбани мог это сказать в тот момент, когда у него действительно не было учеников в начале его переселения в Иорданию. Во-вторых, шейх аль-Альбани мог так ответить из-за стеснения и своей скромности, как он часто говорил о себе, что он никакой не ученый и что он сам простой талибуль-‘ильм. В-третьих, шейх аль-Альбани преподавал хадисы в Медине в «Джами’а ислямия» в течении трех лет, и этого короткого времени хватило для того, кто посещал его в то время из нынешних больших шейхов, чтобы с гордостью именовать себя учениками шейха аль-Альбани. Так каким же образом тогда у него нет учеников в Иордании, в которой он прожил не 3 года, а около 30 лет?! Тем более известно, что многие из его близких учеников сопровождали его около двадцати лет. В-четвертых, весь этот разговор и сомнения про учеников шейха аль-Альбани водится для того, чтобы выписать шейха Али аль-Халяби из числа учеников шейха аль-Альбани, именно для этого весь концерт, поверьте братья! Однако следует знать, что шейх аль-Альбани своей рукой написал о том, что шейх Али аль-Халяби является его учеником! Так, говоря о своей книге «Хукму тарик ас-саля» шейх аль-Альбани сказал: "Я дал ее копию нашему другу и ученику, молодому человеку 'Али ибн Хасан аль-Халяби". См. "Хукму тарик ас-саля" 45. Также он говорил о нем не раз, как об уважаемом и очень близком себе человеке. Например, в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/290 шейх аль-Альбани говорит о аль-Халяби: “Сахибуна, шейх – Али аль-Халяби”. Слово «сахиб» означает – друг, спутник, сторонник. Более того, шейх аль-Альбани называет аль-Хяляби шейхом, когда самому аль-Халяби было около 30 лет, и это несмотря на то, что аль-Альбани не раскидывался термином шейх и даже иногда порицал его применение в отношении себя! Также Абу Лейля Асари, который сопровождал шейха аль-Альбани все его время в Иордании и записал все его встречи и составил сборник его лекций под названием "Сильсилятуль-худа уа-ннур" говорил нам в своем доме, что ближе ученика, чем Али аль-Халяби у шейха аль-Альбани не было. А он то точно знал отношение самого аль-Альбани к тому или иному человеку. В связи с упомянутым возникает несколько вопросов: 1. Так чему же братья следует отдавать предпочтение, тому что утверждает шейх аль-Альбани или же отрицает?! А куда же "умники" распространяющие подобные слова шейха аль-Альбани дели известное шариатское правило: "Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим"?! 2. Чему следует отдавать предпочтение, записи, срока которой и времени неизвестно, или тому, что написал шейх аль-Альбани своей рукой, где точно известны год и число?! В-пятых, достаточно того, что десятки больших ученых считали и считают, что шейх аль-Халяби является учеником шейха аль-Альбани, и это тот факт, который известен даже среди простого народа чуть ли не во всем арабском мире. В-шестых, некоторые в качестве опровержения того, что у шейха аль-Альбани не было учеников приводят то, что мол они с ним не проходили такие труды, как «Сахих аль-Бухари» и т.п. На самом деле таких удивительных критериев для того, чтобы считаться учеником того или иного ученого доселе никто не выдвигал! В качестве опровержения можно упомянуть то, как имам аль-Миззи в своей книге «Тахзиб аль-камаль» упоминает таких учеников известных имамов, которые слышали от них всего один хадис и больше ничего!!! Тогда что же сказать о тех, кто сопровождал десяток лет шейха и был с ним и в пути и дома, сидел с шейхом в его многочисленных религиозных собраниях, кто вместе с ним составлял научные труды, советуясь при этом с ним?!
Читать дальше Закрыть

Одной из козырей ваххабизма является не принимание толкований Къур'ана, ибо толкования Къур'анов сделанные Величайшими учеными Уммы противоречат их куфр убеждениям. Однажды когда на хутбе бин баз сказал, что нельзя толковать Къур'ан и надо понимать так как есть. Тогда один благочестивый ученый из Сирии спросил его, а как тогда понимать аят в котором говорится что слепые в этой жизни будут такими же слепымы и заблудшими в следующей жизни, а бин баз был слепым. Тогда он не зная что ответить, сказал - Кроме этого аята. Вот за такими джахилями следуют сегодня такие же... джахили.
Читать дальше Закрыть

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! Одним из величайших мусульманских учёных и исследователей нашего времени является шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах). Это имя широко известно образованным кругам не только в странах исламского мира, но и во многих странах Западной Европы и Северной Америки. Очень хотелось бы, чтобы и жители России знали, уважали и помнили шейха ал-Албани, внесшего неоценимый вклад в дело Ислама. Шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах) родился в городе Ашкодера, бывшей столице Албании, ... в 1332 году по Хиджре (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной семьи. Его отец, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию ученым-знатоком Ислама. После того, как в Албании широко распространились идеи атеизма, его семья совершила хиджру (переселение) в Дамаск (Сирия). В Дамаске будущий шейх получил начальное образование, а затем стал обучаться Священного Корану, правилам чтения Корана (таджвид), наукам, связанным с арабским языком, праву ханафитского мазхаба (школы) и остальным положениям Исламского вероучения у различных шейхов и друзей отца. От отца он также обучился мастерству часовщика, преуспев в этом ремесле и став известным специалистом, чем он и зарабатывал себе на жизнь. К двадцатилетнему возрасту, находясь под влиянием статей из журнала ''Аль-Манаар'', шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Его первой работой явилась полная фиксация в письменной форме и комментарий к монументальному труду ал-Хафиза ал-Ираки ''Аль Мугни 'ан-хамлиль-Асфар филь-Асфар фи тахридж ма фил-льхийа миналь-Акбар''. Вопреки отговорам отца, сын углубился в изучение хадисов и смежных наук. Более того, библиотека отца, которая в основном состояла из различных книг ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний будущего шейха. Не имея финансовых возможностей приобрести многие книги, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска ''аль-Мактаба аз-Захирийа'' либо одалживал у книжных торговцев. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую лавку и оставался в библиотеке по 12 часов в сутки, прерываясь лишь для совершения молитв. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки для принятия пищи, обходясь двумя бутербродами, которые он всегда брал с собой. В конце концов, дирекция библиотеки предоставила ему специальную комнату для исследований и ключ от хранилищ библиотеки , где шейх пребывал за работой с раннего утра до поздней ночи . В этот период времени шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) написал много полезных трудов , многие из которых до сих пор не опубликованы . На пути распространения истинного единобожия (таухид) и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) шейх встречал большое сопротивление. Однако он с честью и терпением вынес выпавшие на его долю испытания. Немалую поддержку в трудные моменты жизни ему оказывали уважаемые шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байджар, шейх и имам Абдул-Фаттах и Тауфик ал-Барзах – да будет доволен ими всеми Аллах), которые побуждали его продолжать свои исследования. Спустя некоторое время шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) стал преподавать два раза в неделю. На его занятиях, которые посещались студентами и преподавателями университетов, рассматривались вопросы Исламского вероучения (акида), права (фикх), хадисов и смежных с ними наук. Он также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, целью которых являлся призыв к истинному Исламу. После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 гг. по Хиджре, став также одним из членов руководства Университета. В знак признания заслуг шейха ему была присуждена профессорская степень Исламского Университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке ''аль-Мактаба аз-Захирийа'', передав заведование собственной лавкой в руки одного из братьев. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) посетил многие страны с циклом лекций (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испания, Англия и др.). Ему не раз приходилось переезжать из Сирии в Иорданию, затем опять в Сирию, затем в Бейрут (Ливан), ОАЭ и снова в Амман (Иордания). Свыше сотни работ, написанных им, посвящены в основном исследованию хадисов. Он приложил немало усилий по проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных хадисов. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) проверил на достоверность знаменитые сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Ниса'и, ибн Маджа и др. , включая книги ''Джами ас-Сугир '' и ''Мишкат ул-Масабих'' ас-Суйути, ''Фикх ус-Сунна'' Саида Сабика, '' Дозволенное и запрещенное в Исламе'' шейха Карадави, ''Сады Праведных '' шейха ан-Навави, ''Адаб ул-Муфрад'' имама ал-Бухари и многие другие известные книги. Благодаря шейху ал-Албани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и обычные мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных. Кроме того, шейх ал-Албани написал великолепные книги по основам Ислама, среди которых, безусловно, следует выделить книгу '' Сифату Салят ан-Набий (салла Ллаху алейхи ва саллям) мин ат-Такбир иля ат-Таслим Ка'аннака тараха'' ( '' Манера совершения молитвы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) от начала до конца, как будто вы видите это собственными глазами''), а также ''Манасик-уль-Хадж валь-Умра филь Китаб вас-Сунна ва Асари ис-Салаф'' (''Обряды Хаджа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков (салафов)'')*. Среди его многочисленных учеников были и известные в наши дни шейхи, такие, например, как шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мухаммад 'Эйд Аббаси, доктор Умар Сулайман ал-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади ал-Вади'и, шейх Али Хушшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид ал-Халяби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид и другие. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) скончался 22 числа месяца Джумада ас-Санийа 1420 года по Хиджре (2 октября 1999 года) в возрасте 87 лет. Да пребудет над ним милость Всевышнего Аллаха, Амин!
Читать дальше Закрыть

Абдуль-Азиз ибн Баз Ибн Баз – один из самых значительных исламских ученых XX века. Он родился в месяц Зуль-Хиджа 1330 года по хиджре (в ноябре 1912 г.) в г. Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия). Его полное имя Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Мухаммед ибн Абдуллах ибн Баз. Этот род происходил из Йемена. С детства ибн База окружала благочестивая атмосфера, и семья его была известна своей религиозностью и высокой нравственностью. Коран он выучил еще до достижения зрелости, а различные знания получал от самых известных ученых. О... тец ибн База умер, когда ему было три года, и он остался с матерью, которая очень заботилась о получении сыном религиозных знаний. Ее имя – Хайа бинт Усман бин Абдуллах аль-Хузайм. Она скончалась, когда ибн Базу было двадцать шесть лет. После ранней потери отца жизнь ибн База была нелегкой, и он с тринадцати лет помогал своему брату Мухаммеду продавать мужскую одежду на рынке. От рождения ибн Баз был зрячим, однако в 1346 году по хиджре (1928 г.), когда ему было 16 лет, его постигла болезнь, которая привела сначала к частичной потере зрения, а потом, в 19 лет, и к полной слепоте . Ибн Баз в разное время занимал различные должности: сначала был судьей, совмещая это с преподаванием шариата, затем преподавателем одного из институтов в Эр-Рияде, после чего стал сначала заместителем директора, а затем и директором университета в Медине. В 1395 году по лунному календарю (1975 г.) его назначили председателем Постоянной комиссии по научным исследованиям и просвещению, а в 1414 году (1994 г.) он стал муфтием всей Саудовской Аравии и главой ученых. Шейх ибн Баз прилагал все силы, когда дело касалось ислама. Он давал людям советы, предупреждал их против выполнения запретной работы и получения нечестных заработков. Как только шейх видел в чем-либо признаки греховного, немедленно предупреждал об этом, например, о неконтролируемом просмотре спутниковых телеканалов и (бессмысленных) поездках за границу, а также о негативном воздействии музыки и кинофильмов на исламскую молодежь. Исходя из чувства нравственности и достоинства, а также заботы о чести мусульманок, он писал об опасностях того, что девушки и женщины выставляют напоказ свою красоту, не покрывают голову платком, свободно общаются с незнакомыми мужчинами. Эти и другие труды шейха ибн База свидетельствуют о его знании проблем исламского общества и заботе о благополучии людей. Ибн Баз был имамом и муджтахидом , который, используя свое знание, понимание и проникновение в суть вещей, давал фетвы по наиболее важным и сложным вопросам. Он также возглавлял Совет по исламскому праву, принимающий решения по наиболее актуальным проблемам современности. Шейх знал хадисы и степень их достоверности. Он запомнил наизусть многие тома хадисов; знал все о людях, передавших тот или иной хадис, а также правильное произношение их имен. Несмотря на то, что ибн Баз был слепым, с его помощью проверялись и корректировались многие тексты. Он представлял собой океан знаний, был знаком с мнениями разных ученых, и никогда не ссорился с ними. Он выбирал »золотую середину» между двумя крайностями: теми, кто опирался только на хадисы и не уделял должного внимания исламскому праву либо мнению ученых, и теми, кто опирался исключительно на исламское право и умозаключения ученых-правоведов, не уделяя должного внимания хадисам. Он сочетал преимущества двух областей знания: исламского права и хадисов Что касается простых людей, то многие их них руководствовались лишь фетвами шейха ибн База. Если существовали различные мнения ученых по какому-либо вопросу, то простой обыватель мог сказать: «Достаточно, дайте мне передышку! А что говорит шейх ибн Баз?» Одно из величайших благ заключалось в том, что как ученые, так и простые люди воспринимали его как лидера. Эта отличительная черта присуща далеко не каждому в наше время. Ибн Баз был чрезвычайно смиренным и скромным человеком. Один из признаков его скромности заключался в том, что на своих занятиях он довольно редко давал собственные комментарии: слова авторов книг обычно оказывались достаточными. Складывалось впечатление, будто эти занятия были для него, повторение или напоминание для собственной пользы. Ибн Баз являлся инициатором многих благотворительных проектов, например, строительства мечетей, учебных учреждений и исламских центров. Одним из его величайших достижений явилось образование департаментов по религиозным делам во всех правительственных заведениях и представительствах, организация лекций и системы подачи вопросов, по которым выносились фетвы. Истинный масштаб того, как улучшилась жизнь людей благодаря его стараниям, трудно оценить. Шейх садился на пол, чтобы поесть, и скромно одевался. Он носил свободную бесцветную длинную рубаху, ниспадавшую не далее, чем до середины голени, и недорогой плащ. Одежда, обувь, трость – все выдавало в нем аскетичного человека, который не питает интереса к роскоши этого мира. Невозможно сосчитать, сколько раз он ходатайствовал за других людей. Этим он платил «закят» за свое высокое положение и знания, в соответствии со словами Пророка, мир ему: «Ходатайствуйте, и вы будете вознаграждены (Аллахом)». Он ходатайствовал за пожилых людей, молодежь, рабочих. Сколько студентов было принято в университеты, скольким беднякам была оказана помощь, скольким рабочим удалось привезти своих жен в Саудовскую Аравию благодаря его стараниям! Он трудился до последнего, продолжал преподавать, пока его не свалила болезнь. Проводимые им занятия после утренней молитвы по четвергам длились более трех часов. За 58 лет работы он ни разу не взял отпуск. Он никогда не спал более 4–5 часов в сутки. У него было право уйти на пенсию с полным сохранением жалованья еще 20 лет назад, однако он продолжал служить людям и оказывать поддержку религии. Во время болезни, когда мучившая его боль чуть отступала, шейх говорил своим писцам и помощникам: «Продолжайте, читайте мне то, что у вас есть». И они приступали к чтению писем, посланий, заявлений о разводе и спорных вопросах, прошений о ходатайстве и т. д., что могло помочь стране и людям. В ночь на четверг, 12 мая 1999 года, он просидел в кругу своей семьи и детей до полуночи, а затем пошел спать. В 2 часа ночи боль усилилась, и его душа отправилась на встречу со своим Творцом на рассвете 27 числа месяца мухаррам 1420 года хиджры (13 мая 1999 года) в городе Ат-Таиф, что находится в западной части королевства Саудовская Аравия. Его жизнь длилась 89 лет, 1 месяц и 15 дней, – жизнь, наполненная поклонением Богу, служением религии и людям. В одном из хадисов сказано, что Бог забирает знание у людей со смертью их ученых, а в другом, что превосходство ученого над неученым подобно превосходству полной луны над остальными небесными телами.
Читать дальше Закрыть

Клянусь Аллаhом нужны! Ибо нам не посылались бы Пророки для разъяснения религии Аллаhа, а только ниспосылались бы Писания. Те аяты которые привел, они были обращены язычникам, а ты хариджит посмел обратить их в сторону мусульман, о как благословен наш Пророк Мухаммад мир ему, который предупредил нас, что ближе к Концу Света появятся люди, которые будут использовать аяты ниспосланые язычникам, против мусульман! О Аллаh благослови нашего Пророка, Твоего Любимца Мухаммада, за то что он указал нам истинный Путь! О Аллаh мы воздаем Тебе Хвалу за то что Ты не оставляешь нас в неведении, и отправляеш... ь к Наследников Пророка мир Ему! О как вы упрямы хариджиты, как печален ваш исход, о как вы упрямы! Да будет благословен наш Пророк Мухаммад мир Ему, за то что указал нам Истинный Путь, Он предупреждал мусульман, что появятся хариджиты которые будут вылетать из религии подобно стреле вылетающей пробив дичь, и даже если эта стрела вернется обратно, то они не вернутся обратно! О как же вы упрямы! Вы посягнулись на самое святое, вы обвинили мусульман в язычестве, да покарает вас Аллаh! Аминь!
Читать дальше Закрыть

«Однажды , во время правления ‘Умара, когда людей постигла засуха, один мужчина подошел к могиле посланника и сказал: «О, пророк! Молись Аллаху о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели». После этого он увидел во сне посланника , который сказал ему: «Иди к ‘Умару, и, передав ему от меня салям, сообщи, что будет дождь, а затем скажи: «Будь ловким и находчивым». Когда ‘Умар услышал об этом, он воскликнул: «О, Аллах! Я сделаю все, что в моих силах». Эти... м человеком был муаззин посланника Аллаха Биляль. вот так пригодится у бухари и там билял ибн рабах. Допустим даже что этот хадис достоверен (хотя это ложь) мы оба не разбираемся в науке джарх ва тадлиль. И что? Это дает разрешение обращаться к мертвым? Посмотри как умар отреагировал. И почему такой важный вопрос не был нам хорошо разъяснен самим пророком с.а.с , а наоборот много очень много хадисов о запрещенности этого. «До этого я запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их, ведь их посещение смягчает сердце, слезит глаза и напоминает о следующей жизни, но не говорите ничего, что может разгневить Аллаха». аль- Хаким 1393; Ахмад 3/237; см. «Талхыс аль-Хабир» 2/137 «Не превращайте мою могилу в место периодических собраний, но просите на меня благословения, поистине, ваши благословения дойдут до меня где бы вы ни были». Ахмад 2/367; Абу Дауд 2042 «О, Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться, поистине, силен гнев Аллаха на тех, кто превратил могилы своих пророков в места поклонения». Ахмад 2/246; Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 7/317 и др Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! (Сура ан-Намль, аят 62) Он - Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: «Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!». Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле без всякого права на то. О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих. Это - преходящее наслаждение мирской жизнью. Потом Вы возвратитесь к Нам, и Мы поведаем вам о том, что вы совершали. (Сура Йунус, аят 22-23) ‘Аиша рассказывала: «Когда у посланника Аллаха началась предсмертная агония, он начал накидывать себе на лицо накидку. Когда же он начинал задыхаться от нее, отбрасывал ее. И, находясь в этом состоянии, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что они превратили могилы своих пророков в места поклонения». Этим он предостерег от этого деяния. И если бы не эти его слова. Его могилу оставили бы открытой, но (сподвижники) побоялись, что люди начнут поклоняться на ней». Бухари 435; Муслим 531 Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться. (Сура аль-Исра, аят 57) "А тот, кто обращает свою мольбу вместе с Аллахом еще какому-либо божеству, нет у него в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (Сура аль-Му’минун, аят 117) Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они - наши заступники перед Аллахом». (Сура Йунус, аят 18) Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. (Сура аз-Зумар, аят 3) Это лишь малое что я привел о таухиде ВОТ МОЯ АКЪИДА И ЭТИ ЯСНЫЕ ДОВОДЫ ДАЮТ МНЕ ПОНЯТЬ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ВЗЫВАТЬ НИКОМУ КРОМЕ АЛЛАХА. ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ. Придерживайся этих слов шахады, задумайся об их смысле это и есть истина, и не нужны никакие ученые чтоб понять это!!!
Читать дальше Закрыть

прочитайте Биографию Имама Ан-Навави, может баракат этого человека подействует на вас, и вы не будете следовать за всякими самоучками, да наставит вас Аллаh. Биография Имама Ан-Навави Имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф Ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) был последователем шафиитской богословско-правовой школы (мазхаба) Ислама, знатоком хадисов Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и имамом, который удостоился высокого звания Шейх-уль-Ислам. Он родился в месяце Мухаррам 631-го года по хиджре в Сирии, в деревне Нава. Еще с детских лет он отличался от сверстни... ков любовью к знаниям и к религии Аллаха. Его отец рассказывал, что однажды, в 27-ю ночь месяца Рамадан, в середине ночи сын разбудил его и сказал: "Отец, что это за свет наполнил наш дом?" Вся семья проснулась, но никто этого света не увидел. И тогда отец понял, что это ночь Ляйлятуль-Кадр ночь могущества и предопределения, которая лучше, чем тысячи месяцев. Будущему имаму в то время было семь лет. По достижении десятилетнего возраста он начал заучивать Коран наизусть и читать книги по фикху. Маленькое село, в котором вырос имам Ан-Навави, не могло удовлетворить его потребности в знаниях, и тогда отец решил продолжить образование сына в Дамаске, который в то время был одним из центров исламской цивилизации. Одних только высших учебных заведений в Дамаске было более трехсот. Люди со всего света стекались в этот город в поисках знаний. В 649-м году, когда имаму Навави исполнилось 19 лет, он переселился в Дамаск, в медресе Равахия, которое находилось рядом с известной Омеядской мечетью.С самого начала обучения Мухийддин отличался огромным стремлением к знаниям и удивительной способностью к запоминанию. Во время обучения он не тратил впустую практически ни минуты свободного времени и даже в дороге занимался изучением того или иного предмета. Имам говорил, что первые два года обучения он ни разу не ложился в постель - до такой степени был увлечён изучением наук. Если его одолевал сон, он засыпал ненадолго прямо за книгами, когда просыпался, продолжал учебу дальше. Обладая феноменальной памятью, каждый день он брал по двенадцать уроков, запоминая целые книги. В первый же год обучения в Дамаске за четыре с половиной месяца он выучил наизусть книгу «Танбих» и в том же году первый том книги «Мухаззаб». Благодаря настойчивости, усердию и любви к знаниям он обрёл благосклонность и любовь своих учителей, которые в скором времени начали поручать ему разъяснять уроки сверстникам. В 651-м году имам Навави со своим отцом совершил хадж. По дороге он сильно заболел и выздоровел только по возвращении из паломничества. Отучившись в Дамаске шесть лет, в 655-м году он начал преподавать в медресе Ашрафия и писать книги. За свою короткую жизнь он написал более шестидесяти произведений, посвященных различным областям исламских наук. Вряд ли найдётся человек, обучающийся исламским наукам, который не читал бы книги, принадлежащие перу этого известного ученого. Среди его сочинений отметим следующие: 1. «Аль-Арба'ун» («Сорок хадисов»). Эта книга получила очень широкое распространение среди мусульман и стала их настольной книгой. Хотя имеется множество книг, где собрано по сорок хадисов, ни одна из них не пользуется таким авторитетом и известностью как «Сорок хадисов» Ан-Навави. 2. «Риядзу-сСалихин» («Сады праведных»). Этот сборник хадисов также можно встретить во многих домах мусульман. 3. «Аль-Азкар». Эта книга получила широкую популярность. В ней собраны различные поминания Всевышнего и славословия, взятые из хадисов Пророка, солляллаху алейхи ва саллям. 4. «Минхаджу-тТалибин». Книга посвящена описанию основ мусульманской юриспруденции согласно шафиитскому мазхабу. Хотя сама книга небольшая, она получила широкое применение среди обучающихся исламскому праву и стала основной книгой, откуда они черпают знания. Многие ученые составили многотомные комментарии к ней. 5. «Шарх Сахиху Муслим» комментарий к одному из самых авторитетных в мусульманском мире сборников достоверных хадисов, составленному имамом Муслимом. Кроме вышеназванных работ, перу имама Навави принадлежит ещё множество прекрасных книг. Перечисленных произведений достаточно, чтобы осмыслить глубину познаний корифея исламских наук. По мнению ученых, такое распространение и известность книг имама Навави среди мусульман свидетельствует об искренности его намерений. Всё время проживания и работы в Дамаске он жил в комнате при медресе Ашрафия, в которой поселился, когда переехал в Дамаск. В то время Дамаск являлся одним из центров исламской культуры, и работа преподавателя была одной из самых престижных и высокооплачиваемых, но тем не менее имам Навави не использовал эти деньги для своих нужд, а тратил их на пути Аллаха. Он оставлял свою заработную плату у смотрителя медресе и по истечении года на накопленную сумму покупал для медресе имущество и книги, ни от кого не принимал подарков, кроме близких ему людей, и то при крайней необходимости. Мать посылала ему одежду, а отец - еду, и он довольствовался этим. В еде он был крайне сдержан и довольствовался самой простой пищей, ел всего один раз в сутки после ночного намаза и один раз пил воду перед утренним намазом. Все дни, кроме тех, когда запрещено поститься, имам Навави проводил в постах и даже отказывался отведать фрукты, которыми славился Дамаск. Он говорил, что фрукты вызывают тягу ко сну и леность. Имам Мухийддин Ан-Навави известен не только своими глубокими познаниями, но и своей отрешенностью от мирского, набожностью, богобоязненностью и усердием в поклонении. Он был учёным, чьи знания не расходятся с деяниями, и, не зная страха, делал наставления правителям. В его жизни можно найти очень много ярких свидетельств этому. Несмотря на то, что он достиг великих высот в науках и за короткое время стал общепризнанным ученым, что открывало перед ним большие возможности для обретения мирских благ, он не придавал никакого значения мирским усладам и даже отказался от женитьбы. Шейх Ибн Фарх говорил о нем так: «Шейх Мухийддин обладал тремя степенями: знаниями, отрешенностью от мирского и призывом совершать благое и отказаться от порицаемого. Будь хоть одна из этих степеней у кого-либо другого, люди стали бы стекаться к нему из различных уголков земли». Когда он видел, что кто-либо совершает запретное деяние, ничто не могло помешать ему выразить недовольство и воспрепятствовать. Однажды, когда Захир Бейбарс, правитель Египта и Сирии, разбивший войска непобедимых доселе татаро-монголов, посетил Дамаск, казначей убедил его, что большинство садов Дамаска принадлежат государству, и султан Бейбарс издал указ, который требовал от каждого, кто пользовался этими угодьями, предоставить доказательства на право владения ими. Люди обратились к имаму с просьбой о помощи. Имам Навави написал письмо к правителю, в котором высказал своё несогласие с решением султана и указал, что его действия противоречат Шариату.Прочитав это письмо, султан разгневался и приказал лишить имама платы и должностей, но ему ответили, что имам не обладает должностями и не берёт плату. Когда имам убедился в том, что его письмо не возымело должного действия, он решил посетить султана, выказать ему своё недовольство и указать на запретность его действий по Шариату. Услышав его речь, султан пришёл в ярость и хотел наказать имама, но Всевышний охладил его пыл и оградил великого имама от его гнева. Султан отменил свой приказ, и люди избавились от гнёта. Непобедимый воин и герой многих сражений, султан Бейбарс говорил про него: «Этот человек наводит на меня страх». Неверующему может быть непонятно, как бесстрашный воин, обладающий огромной властью, может бояться простого учёного, но для мусульманина в этом нет ничего удивительного, ибо Аллах вселяет в сердца людей страх перед тем, кто боится Его. В конце своей недолгой жизни имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф Ан-Навави побывал на родине, посетил могилы своих покойных учителей и любимцев, а также Иерусалим и Аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце Раджаб 676-го года по хиджре в своей родной деревне, где и был похоронен. Да смилуется над ним Всевышний Аллах и да снизойдет на нас его баракат. Амин.
Читать дальше Закрыть

Kaizer Ты я вижу ради того чтоб показаться знающим здесь. __________________ Отлично, давай всех кто противодействует лжи и заблуждениям будем называть стремяшимися показаться умными, что за логика???? ___________________ Kaizer, По поводу твоего, вопроса, для меня все братья кто имеет исламскую акъиду . Если суффист , вах , хизб или др. без разницы приводит шариатское мнение, он прав. Если нет, не прав _______________________ А вот именно что все кто имеют Исламскую Акъыду не яв... ляются ваххабитами, х.и.з.б.и.ям.и. и т. п.
Читать дальше Закрыть

так что в следуюший раз, когда захочешь узнать мнение ученых на счет какого либо вопроса, смотри в их книги, особенно если вопрос спорный, а не только в сборник лжи албани. А то вас послушай получается все предшественники имели ваши убеждения, тогда почему появление ваххабизма вызвало такую резкую реакцию у Уммы? Приписали мне в книги ученных свое заблуждение, теперь довольные такие.

Ты призываешь меня читать внимательно, хотя сам тупо копируешь сюда, ты смотри что ты сам написал… Asad ul-harb, 03 марта 2012, 12:08 Малик ад-Дар, который был ответственным за кладовую ‘Умара, Ты вначале пишешь о том что Малик ад-Дар был кладовым, далее….. Asad ul-harb, 03 марта 2012, 12:11 Малик ад-Дар – неизвестен. По этой причине этот хадис является слабым одно невежество, и как типично это для вашей секты, и еще пока не забыл, Мали... к ад-Дар не был кладовым, он был Казночеем!!!!!! Это твой албани унижает его степень, чтобы показать что хадисы от него слабые.
Читать дальше Закрыть

Далее ты пишешь… 2. «Ирсаль», а именно: Абу Солих не слышал от Малик ад- Дара этот хадис Сказал хафиз аль-Халили: «Утверждается, будто Абу Солих слышал от Малик ад- Дара этот хадис, однако остальные мухаддисы сказали, что он мурсаль» (то есть что Абу Солих не слышал этот хадис от Малик Ад-Дара – прим) см. «Аль-Иршад фи марифати улямаиль хадис», 1-316, А теперь мнение Уммы Опровержение: На эту претензию у меня есть несколько отв... етов: а) Оба Хафизы, аль-Мунзири и Ибн Абу Хатим отрицали только его знакомство(ма’рифа), но не выносили решение о его неизвестности(джахаля), и такому передатчику,- по правилам науки «мусталях аль-хадис/джарх ва ттаъдиль» - не выноситься решение как неизвестного(маджхуль). б) Знание служит доводом тем,кто не знает. Ибо, Малик ад-Дар является известным, и он заслуживает доверия(сикка). О его знатности рассказывают хуффазы: аль-Хафиз Ибн Саъд пишет о нём: «Малик ад-Дар, вольноотпущенник Умара бин аль-Хаттаба, был одним из больших табиинов, передал[хадисы] от Абу Бакр и Умар, от него передал Абу Солих ас-Саман, и был известным» См. «Табакат аль-Кубра»(5/12 стр.). Мы знаем, аль-Хафиз Ибн Саъд никогда не оставит без внимания того, кого назвал известным (маъруф). Либо обвинит в джархе(дискредитации), а если молчит о известном человеке, то он считается заслуживающим доверия (сикка). аль-Хафиз Ибн Хаджар Аскалани пишет:«Малик бин Ийяд, которого называют ад-Дар, вольноотпущенник (мауля) Умара бин аль-Хаттаб(р.а.). Он жил во времена Пророка(соллаллаху алейхи ва саллам). Умар (р.а.) назначил его контролировать меру продуктов, предназначенные его (Умара) семьи. А когда Усман (р.а.) стал халифом, он назначил его на должность раздатчика(хазином/тот кто раздает средства из казны мусульман). Он слышал речь Абу Бакра(р.а.) и Умара(р.а.), а также от сподвижников Му’аза и Абу Убайды. От него передали его сыновья ‘Авн и Абдуллах, и Абу Солих ас-Саман. Абу Убайда сказал:Умар бин аль-Хаттаб его назначил казначеем» См. «аль-Исабат»(3/484 стр. разделе «О тех,кто жил во времена Пророка (с.т.а.в.) и мог встретиться с ним» главы «буква мим»). Аль-Хафиз Абу Яъля аль-Кизвини о нём пишет: «Малик ад-Дар табиин, всемисогласованный (т.е. Бухари и Муслим)/муттафакун алейхи, его хвалили табиины.» См. «Иршид фи маърифа уляма аль-хадис»(1/313 стр.) Для разумного хватало бы и слова аль-Хафиза Абу Яълы «Всемисогласованный/муттафакун алейхи», эти слова используют, когда отводят от чего-то сомнений, следовательно, не нужно искать его положение(х’ал). Аль-Хафиз аз-Захаби о нём пишет: «Малик ад-Дар, хазин и вольноотпущенник Умара(р.а.). Однажды Умар приготовил 400 динаров и отправил Малика ад-Дар с этими деньгами к Абу Убайде(р.а.), велев ему проследит за Абу Убайдом(р.а.) и посмотреть, что он сделает с ними… Когда Малик ад-Дар вернулся, то обнаружил, что Умар(р.а.) приготовил столько же денег и для Муаза (р.а.). Муаз тоже начал раздавать эти деньги бедным… Когда Малик ад-Дар рассказал все Умару(р.а.) последний обрадовался и воскликнул: Воистину, они являются братьями друг другу» . «Сияр аълям ан-Нубаля»(2/234. Раздел «Биография Муаза бин Джабаль»). В) Если даже посчитать, что о нём не известно по словам Ибн Абу Хатим и аль-Хафиз аль-Мунзири, то мы не должны вообще искать о его доверенности, ибо в нём есть идрак (жизнь во времена Пророка с.т.а.в. и вероятность о встречи с Пророком). А, о положении сахабов не ищут по правилам науки «джарх ва ттаъдиль». Идрак - это когда ученые расходятся мнениях о встречи с Пророком (соллаллаху алейхи ва саллам), одни говорят что он сахаб, одни говорят, что он табиин. У кого есть идрак, тот чист от разбора «джарх ва ттаъдиль». К примеру возьмем Асмаъ бинт Саид бин Зайд бин Амр, аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Талхис аль-Хабир» (1/74 стр. Раздел «хидас о желательности бисмиллях в омовение») пишет: «Она сподвижница, если даже не подтверждено о её сухбат (встреча с Пророком с.т.а.в.), о её положении не спрашивается». Т.е. Идрак есть, но нету точных переданий Малик ад-Дар и Асмаъ бинт Саид от Пророка (с.т.а.в.), или о встрече с ним, значит, не спрашивается о их положение (х’ал), следовательно, они заслуживают доверия (***к’ат). Вывод: Малик ад-Дар известен, возможно, он был сподвижником, ибо аль-Хафиз Аскалани назвал его среди тех, кто жил во время Пророка (с.т.а.в.) и мог встретиться с ним, но неизвестно об его передании от Пророка(соллаллаху алейхи ва саллам). Не приходится сомневаться в надежности Малик ад-Дара, ибо ему доверял Умар бин аль-Хаттаб, который назначил его казначеем своей семьи. И Халиф Усман бин ’Аффан дал ему должность. И как можно сомневаться в том, в ком не сомневались Умар и Усман - два праведные халифы?!
Читать дальше Закрыть

Asad ul-harb вы хотите доводов? Я могу привести, но мне просто смешно… Даже если я приведу вы в любом случае даже проверить их не сможете, ибо нет у вас ученных, кроме албани. Я всё равно приведу, всю ложь албани и твою выявлю. И так ты пишешь, то есть твой лжец албани пишет… ___________________________________ Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха, от Малика Ад-Дара. И в данном хадисе несколько слабых мест. 1. «Ан-ана» Амаша Достоверно пришло, что Амаш делал тадлис и от Абу Солиха! См. «Тухфату ат-тахсыль», 1-134, «Та... рих Ибн Маин», 3-497, «Марифату улюмиль хадис», 1-35, и др. теперь смотрим что говорит Ахли Сунна на счет этого в отличии от ахли бид’а. _______________________________________ Опровержение: Мы разделим эту претензию на три пункта: а) Кто такой мудаллис? б) Положение А’маша возле мухаддисов каково? в) Положение ученых,относительно известным –своим имаматом и адалатом- передатчикам. Объяснение: а) Мудаллис – это передатчик, который может скинуть передатчика выше себя из цепочки, по тем или иным причинам, и передать хадис от того, кто выше скинутого, в такой форме, которая не указывает прямо на слышание, как например: «От такого-то», «Сказал такой то», и так далее. Отвод сомнений вокруг этого вопроса За эти слова цепляются наши оппоненты и высталяют аль- А’маша как обманщика(мудаллис),и его риваят считают недостовным. Но истина в следующем: Сказал ал-Хафиз ас-Суюты : «Тадлис - это не ложь, а разновидность подтасовки». См. "Тадриб ар-рауи" (1/260). Абу Дауд сказал: «Я спросил у Имама Ахмада о положении мудаллисов,которые не передавали словами «я слышал» или «мне рассказали». Ахмад сказал:Кого ты имеешь в виду? Я сказал:аль-А’маша,он сказал:От него принимается довод» См. “ас-Суалят Абу Дауд”(199 стр.) Аль-Хафиз аз-Захаби сказал: «Когда бы А’маш не передавал «ан/от кого-то»,то возможен в этом тадлис,кроме тех случаях,если он передает от Шейхов, как Ибрахим, Ибн Абу Ваиль, и Абу Солих ас-Саман,от них ,его передания относят к непрерывной(муттасиль)» См. ‘’аль-Мизан’’(2/224 стр.) Имам Абу Яъля аль-Кизвини пишет: «Хадис Суфьяна ас-Саури,Абу Исхака и А’маша берется доводом,пока не узнали[ не подтверждали] о их тадлисе в этом хадисе». См. ‘’аль-Маърифа ва ат-Тарих’’(2/637 стр.) Вывод: Т.е.,мы видим,как эти ученые относились к А’машу и ас-Саури, и не упоминает «тадлис» в их адрес,даже если их и обвиняли в тадлисе,как Муаррих Хатиб аль-Багдади. Ибо если даже было тадлис,то очень редко. Напротив,мы видим сотни рассказов/асаров и хадисов,которых переданы через «ан-ана/от кого-то» Амашом,их у аль-Бухари,и у Муслима. И надо отметить и тот факт,о котором сказал Абу Яъля [выше]: «Их берут доводом,пока не подтвердят их тадлис…». Именно Бухари и Муслим передавали от Амаша путем «ан-анат/от кого-то»,потому что подтверждали их точность,как и аз-Захаби подтверждает их иттисаль/непрерывность через трех его шейхов. А кем доказано и подтверждено тадлис А’маша в этом асаре/рассказе? Приведите хотя бы одного признанного мухаддиса,а мы докажем вам обратное,что не обвиняли его в тадлисе в этом рассказе/асар,напротив,аль-Хафиз Аскалани(после которого не появился подобный мухаддис) подтвердил достоверность цепочки/иснад,аль-Хафиз Ибн Касир подтвердил это и аль-Хафиз Абу Яъля аль-Кизвини,и аль-Хафиз аз-Захаби заверяет непрерывность(иттисаль) между Амашом и его тримя Шейхами. б) Каково же положение А’маша возле мухаддисов? Его полное имя, Сулейман бин Михран аль-Асадий аль-Кахилий Абу Мухаммад аль-Куфи аль-А’маш,родился 59 году. Он передал хадисы от Абдуллах бин Абу Авфа, Убу Ваиль, Зайд бин Вахб, Абу Амр аш-Шайбани, Хайсама ибн Абд ар-Рахман, Ибрахим ан-Нахаи,Муджахид , Абу Солих ас-Саман, Шуъбий и др. От него передали хадисы, Суфьян ас-Саури,Суфьян бин Уйяйна,Абу Нуайм,Яхья аль-Каттан,Ибн Мубарак,Ибн Фудайл и др. Умер в 148 году по хиджре. Сказал Али бин аль-Мадани о нём: «В умме Мухаммада (соллаллаху алейхи ва саллам) ильму(знание) сохраняли шесть человек: 1.Амр бин Динар-в Мекке, 2. Аз-Зухрий-в Медине,3.Абу Исхак ас-Сабиги и 4.А’маш-в Куфе,5.Каттада и 6.Яхья ибн Абу Касир-в Басре» См. “ат-Тарих аль-Исламий”(5/160 стр.) Сказал о нём Суфьян ибн Уйяйна: «А’маш опередил своих друзей четырмя качествами:Больше них читал Коран. Больше них знал[запоминал] хадисы. Больше них знал вопросы обязательностей…» См. “аль-асмаъ ва аль-Люга”(2/593 стр.№ 893) Ахмад бин Абдуллах аль-Иджали сказал о нём: «Он был заслуживающим доверия(сикк’а)… был мухаддисом людей Куфа,в свое время.» См. “аль-Вафи биль Вафьят”(15/418 стр. №564) Сказал о нём Яхья аль-Каттан: «Он знамение Ислама». См. ‘”Табакат Ибн Саъд”(6/342 стр.) Сказал о нём Абу Хафс аль-Фаллас: «Его называли «Кораном»,из-за его праведности( Сидк’)». См. “аль-Камиль фи ттарих”(5/589 стр.) Сказал аль-Хариби: «Не остался после него человека,кто больше всех усердствует(в поклонении),и он был владельцем сунны. » См. “Тазкира аль-Хуффаз”(1/154 стр.) Имам ан-Навави говорит: «Он поклонялся по ночам,усердствовался в поклонении,был чтецом[Корана] и мухаддисом,хафизом,благочестивым и доверенным(сикка)». См. “Тахзиб асма ва аль-люга”(2/593 стр.№895) Большинство мухаддисы его описывают как «сикк’а/доверенный»,а те, кто его обвиняли в «тадлис/во лжи»,мало. в) Положение ученых ахлю сунна к известным- своим имаматом,адалятом и доверенностью-передатчикам,которых некоторые обвиняют в джархе(в недоверии) Ибн Хаджар аль-Хейтами в книге «Хайрат аль-Хасана»(166 стр.) пишет: « Пришло в книге Шейхуль Ислама ас-Субки в «Табакат аль-Кубра»(2/9-12 стр.) предостережение, от неправильного понимания правила:Джарх опережает таъдиль. Правильным будет:Воистину,у кого известен имамат,адалят(справедливость),и множество похвалы в его адрес,и редкость тех,кто обвинил его в дискредитации(джарх)… у кого покорность Аллаху(та’ат) выше ослущаний Ему(маъсийя)… -тот считается доверенным(сикка)… И не принимается от обвинителя, его обвинение в недоверии(джарх) по отношению к таким имамам. К этому же побуждает и Ибн Абд аль-Барр в «Джимиъ баян аль-Ильм»(2/152 стр.) и аль-Хафиз Аскалани в «Мукаддама аль-Фатх»(428 стр.) Слова Имама ас-Субки мы можем подтвердить с фактами, к примеру, ад-Дарукутни и ан-Насаи в “Дуафаъ ва матрукин” Имама Абу Ханифу обвинили в недоверии(джарх),назвав его «не заслуживающим доверия». Ибн Муин обвинил Имама аш-Шафии в недоверии(джарх),как передает Ибн Абд аль-Барр в “Джами баян аль-Ильм”(2/114 стр.). Или Ибн Абу Зиъб обвинил Имама Малика в недоверии(джарх),как передал Хатиб аль-Багдади в “Тарих аль-Багдад”(2/302 стр.), Или Абу Хатим и Абу Заръа ,Имама Бухари обвиняли в джархе. Как передает Ибн Абу Хатим в «Джарх ва ат-Таъдиль»(7/191 стр.) и причиной всему этому как передали а-Субки,аз-Захаби,аль-Хейтами и Аскалани,-фанатизм(таассуб) в мазхабе, в насабе или противоречие и.т.д. и не обращается внимание на эти обвинения по отнощению к таким величайщим имамам. А представьте, что будет,если исходить из обвинений некоторых ученых,и принимать этих трех Имамов как за «не заслуживающими доверия»? Тем более А’маша никто не обвиняли в недоверии,лишь обвинили в редком тадлисе, а мудаллис может быть и доверенным(сикка),а его имамат и адалат и благочестие(вараъ) его делает ещё сильнее в точности(дабт) и справедливости(адалат).
Читать дальше Закрыть

У меня в отличии от тебя другого закона нет.Для нас с тобой закон один. Ты я вижу здорово разжигаешь огонь когда кто-то пытается потушить его. Ты я вижу ради того чтоб показаться знающим здесь. Надеюсь хадис напоминать тебе не нужно про таких людей? Прекрати этот спор бесмысленный, он уже носит схоластический характер.Ты так уверенно говоришь обо всем, Имам аш-Шафии говорил даже когда говорите оставляйте место для ошибки. Ты не в состоянии определить ошибся алим или нет, это сделаеть алим знающий и степенью выше. Все ошибаются после Пророка (с.а.с.)Твои суждения ни где не соответствуют. По пов... оду твоего, вопроса, для меня все братья кто имеет исламскую акъиду . Если суффист , вах , хизб или др. без разницы приводит шариатское мнение, он прав. Если нет, не прав.
Читать дальше Закрыть

Ну с точки зрения какого закона ты сравнил положения Шари'ата? Если мои комменты не соответствуют твоим "законам", то напиши, в каком месте не соответствуют.

а что слово х . и .з .б .у .т находится в списке запрещенных слов?

Кайзер, равноудаленный ты наш. Ты кому относишься? Только не говори что никому. Любой человек следует за кем то, ибо он не видел Пророка мир ему. Случайно не ***овский?

твоих "местных братьев" я не знаю, а в мечети был в древней, мне не известно какой там ваххабитский как ши'итский. А шейха Сиражудина за что убили? Что слабо было истину доказать за столом диспута? Вы ваххабиты кроме подлостей ничего не знаете.

Албани заблуждением занимался. А Буты в своей книге назвал Всевышнего "причиной" создания всего. Аллаh не причина. У Аллаh наипрекраснейшие Имена так взывайте к Нему Ими. Это аят Къур'ана, указывает нам на то, что нельзя давать Аллаhу другие Имена помимо этих. Потому что в этих Именах нет непристойного Величия Аллаhа. А ваххабиты приводят этот аят, как будто там нам повелевают чтобы мы взывали к Аллаhу Его Имена, и ни к кому больше. Когда шейх мухаддис 'АбдуЛлаh написал Бутыю письмо, чтобы он изменил свои убеждения и сделал покаяние и написал обратно письмо, но Бутый... не сделал этого, а его отец да будет ему милость от Аллаhа до конца смерти не разговаривал с ним. Согласитесь, его отец был куда более знающим чем он.
Читать дальше Закрыть

Кстати почему это для тебя Рамазан аль-Бути не авторитет? Он муджтахид в наше время их всего несколько в Умме. Я допустим уважаю его хоть не следую за его мнением, за то что ради Аллаха достиг такого уровня знаний, ведь алимы тем более муджтахиды наследники Пророков! Я что-то не пойму зачем сравнивать Ал-Бути и Альбани? Это "бойцы разных весовых категорий и видов спорта" Аль-Бути муджтахид(делает иджтихад) а Альбани хадисоведением занимался

яблоко от яблони ... Оба суфии. про бути многое тоже сказать можно. Но у нас тема тавассуль была от которой ты увиливал как мог. Все я уже оставил спор, ты тоже оставь. Ты когда в дербенте был тебя не побили братья местные за язык? ))) или ты только по гагарина в мечети был у "шейха" сиража, кстати его мюриды из воды после его омовения "баракатный" чай делают. я нe минусую

Если ты говоришь правду то говори, а не минусуй. Я тут сижу и гадаю, зачем же мне минусы ставят, не ужели вы так бедны словами?

а Рамадан Буты которого ты говоришь для меня не авторитет. Другое дело его отец, да будет ему милость Аллаhа.

Бин баз соответствующее Исламу врядли сказал бы. Но Умма Мусульман не настолько бедна Учеными что дошли до того, что обращаются за советами к муджассимам, и мушаббихам.

Ты какой то анчоус ))) может хватит Альбани обсуждать? Представь ты омовение берешь с ног начиная. Приходит бин Баз и говорит "я ахи омовение с лица нужно начинать брать и далиль приведет" ты посмотришь на него и скажешь "ты ибн баз ученик альбани я не принимаю это от тебя, мне бути так то и так то сказал". Я почему то уверен что ты так поступил бы

Аминь. На счет упорства против албани, это потому что, что всё что ты тут привел это из книг албани. Это он приписал к светочам Ислам свои ложные убеждения ввел мусульман в заблуждение. Я может и слаб в этом диспуте, из за отсутствия информации в электронном в виде. Но обратившись к книгам самих этих ученых (саляфу - солих), мы легко убедимся что там нет ничего подобного, что говорит албани. Он легко переворачивает слова ученых. Как то он писал, про одного передатчика, приводя слова другого ученого, что этот передатчик якобы слабый, а на самом деле этот ученый писал, что хадисы от этого переда... тчика хорошие, но он сам слаб в этом, если хотите могу и конкретные имена и книги привести, просто в книгах копаться надо. Вот так с легкой руки прольктый албани, приписывает ложь к Имамам Исламских наук. А вы цитируя его книги, пытаетесь меня убедить в чем то. Как тут один писал: "Тьфу мерзопакостьники"
Читать дальше Закрыть

Ты немного тугой если честно. Или притворяешься? Че ты с темы соскакиваешь. Я тебе привел далили с мнениями саляфу солих, которые за долго были до ибн Теймии, ат Тамими и Альбани. Ты отворачавешься от них. Начинаешь порицать Альбани. Просто больше ты кроме этого ничего не знаешь. Ты не привел ни одного нормального далиля. И я уже свое слово сказал. У меня нет ни времени ни желания тут дальше эту дискуссию, с тобой именно продолжать. Пусть Аллах направит того из нас кто заблуждается на праведный путь. Пусть Всевышний накажет того кто упорствует во лжи и заблуждений. Амин

Да что вы минусуете? Ветвь диалога теряется. Если я говорю ложь то оставьте пусть видят какой я лживый. Если я говорю истину то тоже оставьте, и примите истину. Что за дешевые выходки у вас? Хотя других методов от вас и не ожидаешь.

Имам Науауи мусульманином в первую очередь в отличии от албани и бин база.

Второе утверждение про Альбани ложь. Первое не знаю. Вы можете русскоязычных обманывать, потому что нет перевода пока

Ээй человек я тебе сколько раз говорил я не альбани следую, а его доказательствам. Это вы таклид можете делать, а мы таклид отрицаем. В вопросе Али и Муавии был иншаллах Муавия не прав. Но кто мы такие чтоб что то говорить про него? Он ошибся в исштихаде своем и все. Мы берем сторону Али. Так же в жизни. Бин баз ошибся в одной фетве. Написали на опровержение те кто увидели ошибку и все, оставляем фетву бин база. Имам ан навави ашаритом был в акъиде. Че теперь все должны ашаритами стать?

на сайте как минимум 5 ваххабитов шляются, уже от минусовали... Не ужели нет никого кто бы мог поставить плюс, чтобы мои комменты не исчезли???

Так что, кто и является нововведенцем так это сам албани. Как можно оставить иджму и следовать за одним? Аль-Альбани называет Пророка Мухаммада, мир Ему, заблудшим. Он считает заблудшими всех, кто совершает тауассуль (обращение к Аллаhу ради Пророков и Святых). Аль- Альбани говорит, что даже Аллаh называет Пророка заблудшим (да защитит нас Всевышний от такого заблуждения)! Аль-Альбани написал в своей книге «Фатауи Аль- Альбани»: «Тех, которые совершают тауассуль ради святых и благоч... естивых людей, я со спокойной совестью называю отошедшими от Истины (т.е. заблудшими). Слова, сказанные мною в адрес этих людей, являются разрешенными, т.е. соответствующими Исламу, поскольку в Суре «Ад-Духа» Аллаh назвал Пророка, которому еще не было ниспослано Откровение, заблудшим». Аль-Альбани утверждал, что Аллаh окружает мир со всех сторон так же, как мешок, зашитый со всех сторон, окружает то, что находится внутри него. Это воззрение зафиксировано в его книге, которую он назвал. «Сахих Ат- Таргиб уа-т-Тарhиб». А'узубиЛляh куфр за куфром, как можно следовать за ним, оставив мусульманских ученых?
Читать дальше Закрыть

Да я вообще не читаю, только начало смотрю и вспоминаю это из книг албани. Хочешь приведу список ученых которые опровергли албани?? Список книг, авторы которых опровергали Альбани: 1. Насреддина Альбани опровергал Аль Бути в книге «Аль-Лямазхабийя Ахтару Бидаатин Тухаддиду аш- Шариа аль-Ислямийя» («Путь размечен: отрицание мазхабов — опаснейшее нововведение, угрожающее Исламскому Шари`ату») 2. Хабаб ар-Рахман аль- Азами из Индии, который написал четырёхтомный труд «Аль-Альбани Шузузух уа Ахтаух» («Откло... нения аль- Албани и его ошибки»); 3. Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари из Марокко, который написал «Иргам аль-Мубтади аль-Габи би Джауаз ат-Тауассуль би ан- Наби фи ар-Радд аля аль- Альбани аль- Уаби» («Склонение невежественного нововведенца к законности обращения к Пророку как к посреднику в опровержение губительного аль-Альбани»), а также «Аль-Кауль аль- Мукни фи ар-Радд аля аль- Альбани аль- Мубтади» («Убедительная беседа в ниспровержение нововведенца аль- Альбани») и «Иткан ас-Суна фи Тахкик Мана аль- Бидаа» («Точная ручная работа по установлению смысла нововведения»); 4. А также Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ас-Сиддик аль- Гумари написал «Байян Накс ан-Накис аль- Мутади» («Демонстрация предательства мятежника»); 5. Абдуль-Фаттах Абу Гудда из Сирии, который написал «Радд аля Абатиль уа Ифтираат Насир аль-Альбани уа Сахабихи Сабикан Зухайр аш-Шавиш уа Муазирихима» (« Опровержение лжи и подлогов Насира аль- Альбани, его бывшего приятеля Зухайра аш- Шавиша и их приспешников»); 6. Мухаммад аль-Аввама из Египта, написавший «Адаб аль- Ихтиляф» («Надлежащий манер в выражении разногласий»); 7. Махмуд Саид Мамдух из Египта, написавший книги «Вусуль ат-Тахани би Исбат Сунниййят ас-Субха уа ар- Радд аля аль- Альбани» («Освещение взаимной пользы и подтверждение того, что зикр на чётках является Сунной в опровержение аль- Альбани») и «Танбих аль- Муслим иля Таадди аль- Альбани аля Сахих Муслим» («Предупреждение мусульманина о нападках аль-Альбани на «Сахих» Имама Муслима»); 8. Исмаил ибн Мухаммад аль- Ансар из Саудии, который написал книги «Тааккубат аля Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа уа аль-Маудуа ли аль-Альбани» («Критический анализ книги аль-Альбани «Цепочки слабых и выдуманных хадисов»»), «Таших Салят ат-Тарауих Ишрина Ракяатан уа ар-Радд аля аль-Альбани фи Тадифих» («Установления о правильности молитвы- таравих о двадцати ракаатах в качестве лишения силы аль-Альбани и его опровержения») и «Ибахат ат-Тахалли би аз-Захаб аль- Мухалляк ли ан-Ниса уа ар- Радд аля аль-Альбани фи Тахримих» («О законности ношения золотых украшений женщинами вопреки запрету аль-Альбани»); 9. Бадруддин Хасан Диаб из Сирии, который написал «Анвар аль-Мусабих аля Зулюмат аль-Альбани фи Салят ат- Таравих» («Освещение темноты аль-Альбани по поводу молитвы-таравих»)
Читать дальше Закрыть

Какая разница кем он был? Муаззин или нет? Тут речь не о азане идет. И еще я повторяюсь, хватит отправлять сюда переводы книг албани. В его книгах полно лжи. Хадис передан Байhакъый. Если бы он был ложным, сборник Байhакъый не был бы на таком высоком уровне. Странно получается, все не соответствующие идеологии ваххабизма хадисы, вдруг становятся ложными, не находите странным???

Давай не будем засорять тут. Я вижу тебе наплевать на далилы. С закрытыми глазами читаешь.

Какая то крыса, точнее их несколько, минимум четыре, ходят тут и минусуют... А потом в грудь себе бьют мы вот такие истинные мусульмане.

Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха, от Малика Ад-Дара. И в данном хадисе несколько слабых мест. 1. «Ан-ана» Амаша Достоверно пришло, что Амаш делал тадлис и от Абу Солиха! См. «Тухфату ат-тахсыль», 1-134, «Тарих Ибн Маин», 3-497, «Марифату улюмиль хадис», 1-35, и др. 2. «Ирсаль», а именно: Абу Солих не слышал от Малик ад- Дара этот хадис Сказал хафиз аль-Халили: «Утверждается, будто Абу Солих слышал от Малик ад- Дара этот хадис, однако остальные мухаддисы сказали,... > что он мурсаль» (то есть что Абу Солих не слышал этот хадис от Малик Ад-Дара – прим) см. «Аль-Иршад фи марифати улямаиль хадис», 1-316,
Читать дальше Закрыть

Малик ад-Дар – неизвестен. По этой причине этот хадис является слабым. В том же риваяте, в котором приходит упоминание имени человека, как Биляль ибн аль-Харис, передатчик по имени Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими – мухаддисы единогласны в его слабости. Более того, Ибн Хиббан сказал о нем: «Он выдумывал хадисы». Что же касается книги «Тауассуль», то они привели этот хадис следующим образом: Бухари же передает такой рассказ (на самом деле Бухари никогда не передавал ложных... историй в своем Сахихе, а этот хадис вообще не передает никто, кроме Ибн Аби Шейба. Приписывая же этот хадис Бухари, они хотят внушить читателю, что этот хадис безусловно достоверен, так как все хадисы сборника Бухари достоверны.) : «Однажды , во время правления ‘Умара, когда людей постигла засуха, один мужчина подошел к могиле посланника и сказал: «О, пророк! Молись Аллаху о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели». После этого он увидел во сне посланника , который сказал ему: «Иди к ‘Умару, и, передав ему от меня салям, сообщи, что будет дождь, а затем скажи: «Будь ловким и находчивым». Когда ‘Умар услышал об этом, он воскликнул: «О, Аллах! Я сделаю все, что в моих силах». Этим человеком был муаззин посланника Аллаха Биляль» (их невежество настолько глубоко, что они путают между Билялем –муаззином посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого зовут Биляль ибн Рабах, он был вольноотпущенником Абу Бакра и Билялем ибн аль- Харисом аль-Музани, упомянутом в хадисе, который не был муаззином пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Читать дальше Закрыть

Малик ад-Дар, который был ответственным за кладовую ‘Умара, рассказывал: «Во времена ‘Умара людей постигла засуха. Тогда один из людей подошел к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси дождя за твою общину, поистине, они на грани гибели!» После этого этот человек увидел сон, в котором ему было сказано: «Иди к ‘Умару...». И передает Сейф ибн ‘Умар, что этим человеком был Биляль ибн аль-Харис аль-Музани, один из сподвижников... пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Сказал Хафиз ибн Хаджар в «аль-Фатх» 2/397, что этот хадис передает Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом до Абу Салиха ас-Саммана.
Читать дальше Закрыть

Я перепутал, иснад про биляла ибн рабаха написал.

Пень давал свет, этот свет и баракат Создает Аллаh. Сам баракат идет от Самого Пророка мир ему.

СубхlанаЛлаh ты мне выдумки албани не приводи. Ты головой подумай. Этот хадис привел сам имам Байhакъый!!! И другие привели этот хадис! Сборник имана Байhакъый входит в шестерку самых достоверных сборников!!! Перестань опираться на албани, оставь этого проклятого смутьяна. Он в одной книге написал что хадис переданный Бухари слабый! Сборник Имама аль - Бухари Сахих аль Бухари является самым достоверным сборником! Это первая книга мусульман после Къур'ана. А безолаберное отношение албани к хадисам внесло раскол в Умму! Как он определил спустя полтора тысячи лет, что хадисы слабые или досто... верные?! Он невежда в одной книге пишет про хадис что он слабый, а в другой книге про тот же хадис что он достоверный. Как можно следовать за такими людьми?! Да будет проклятие Аллаhа на тех кто вносит раскол и смуту в Умму нашего любимого Пророка Мухаммада мир ему.
Читать дальше Закрыть

Афанди не мой и я никак не связан с ним. Книги думд вообще можешь мне не говорить, я там найду больше ошибок чем истину. А на счет караматов, ты их отрицаешь чтоли? СубхlанаЛлаh. Имам ан - Науауи работал и днем и ночью. Как? Его указательный палец светился и он и ночью продолжал работу. Имам ас - Суюти, его работу освещал пень и гроздь винограда. Эти ученые внести в Умму столько пользы что уму не постижимо. И я всегда умирал от жажды узнать, как они, например ан - Науауи такой молодой, умер, а оставил после себя такую огромное богатство знаний. Имам Муджтахид Ас - Субки к... огда пришел увидеть Имама Муджтахида ан - Науауи, то имам уже был мертв, да смилостивится над ним Аллаh. И тогда имам Ас-Субки этот гигант Исламской мысли, спросил где он сидел, и ему показали это место, тогда имам ас-Субки подошел к этому место и протерся бородой, ради получения бараката. МашааЛлаh. А сегодня хариджиты наших дней не признают ни караматов ни благословения...
Читать дальше Закрыть

Передал эту историю Ибн Асакир в "Тарих Димашк",7-136. Ответ на ложный довод: данный асар не достоверен от Биляля, да будет доволен им Аллах, и в его иснаде серьезная слабость – передатчики Сулейман ибн Биляль и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Биляль. Оба они являются неизвестными передатчиками. Что касается Ибрахима ибн Мухаммада ибн Сулеймана, то сказали о нем Ибн Хаджар и Аз-Захаби: "Он неизвестен" см. "Аль-Лисан", 1-107, и "А... ль- Мизан", 1-64. Что касается Сулеймана ибн Биляля, то про него вообще ничего неизвестно. Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: "Не назвал его достоверным ни один из ученых науки принятия и отведения передатчиков" см. "Ас-сарим аль-мунки фи родд аля ас- Субки", 232 И назвали этот хадис выдуманным ученые хадиса. Сказал хафиз Ибн Хаджар: "Ясно, что эта история выдуманная!" см. "Лисан аль- мизан", 1-107 Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: "Этот асар странный, отвергаемый, и его иснад неизвестен (т.е. в нем неизвестные передатчики), и в нём есть разрыв!" см. "Ас- Сарим аль-Мунки фи родд аля ас-Субки", 228
Читать дальше Закрыть

Ты и твой Афанди шизофреники. тот который куриц мертвых оживляет, который на коврике в мекку летает на намаз, который за 1000 км людей из воды достает, который мысли читает, пулю останавливает на лету, да рембо вместе с нео лох по сравнению с ним. Я тебе говорил не оскорбляй. Вы этим сказкам верите его. Это только один ваш "шейх" про других книгу можно написать. Кстати караматы авлия есть книга у вас. Это сборник анекдотов. Ты мне тут лечишь что шарх хадиса не верный. Приведи верный тогда субханаЛлах если он есть у тебя, че ты истину скрываешь.

Пользователи сочли комментарий некорректным

Пользователи сочли комментарий некорректным

''Где Умар до будет доволен им Аллаh просит не Аллаhа, а дяди Пророка чтобы тот сделал ду'а. Это хадис разбивает в пух и прах несколько заблуждений ваххабизма'' Смешно. У тебя отличное чувство юмора. ГДЕ В ХАДИСЕ УМАР ОБРАТИЛСЯ К МЕРТВОМУ?! он обратился к живому дяде пророка с.а.с. Чтоб тот сделал дуа о ниспосланий дождя. Если бы можно делать к мертвым, то не сомневаюсь он пошел бы к пророку с.а.с. потому что пророк с.а.с лучше Аббаса. Так или не так?

Чтоб отличить правду от лжи не обязательно быть ученым. Ты прочитал это, понял то что отправил (потому что только глупый не поймет, там все четко разложено), но ты упорствуешь в своем заблуждении. Есть у тебя "далилы" еще? ))) тавассуль трех видов. Посредством прекрасных имен Аллаха, праведных дел и дуа праведника. Это то что пришло к на в сунне

Посещение могил, таууасуль, истигъаса разрешены иджмой мусульман. А албани тот кто был опровергнут иджмой. Десятки ученых написали книги против албани. Его заблуждения были настолько невежественны и их настолько было много, что ученые написали огромное количество книг и огромных размеров. А ты утверждаешь что их ошибки оставляешь, а следуешь правде. Ты такой умный и знающий что может различить правду от лжи в науке хадиса? СубхlанаЛлаh.

Есть хадисы, приводить не буду, ты выше уже привел. Где Умар до будет доволен им Аллаh просит не Аллаhа, а дяди Пророка чтобы тот сделал ду'а. Это хадис разбивает в пух и прах несколько заблуждений ваххабизма, а это следующие. Ваххабиты запрещают обращаться к мертвым, но из хадиса видно что можно. Ваххабиты утверждают что мертвые не слышат, но мы видим что слышат. Ваххабиты прикрываясь якобы чистым Единобожием запрещают истигъасу зов кому либо, но из хадиса мы видим что можно. Ваххабиты утверждают что нужно напрямую обращаться к Аллаhу и просить у него у самого, а остальное это ширк. Но и... з хадиса мы видим что и это разрешается. А всякого рода болтовня, которая велась в тексте выше, мы не принимаем, есть конкретный довод и мы следуем ему.
Читать дальше Закрыть

Клянусь Аллаhом ты мне отправил игру слов. У меня терпения не хватило прочитать до конца. Тот кто писал этот текст пытался закружить голову читающему. Клянусь Аллаhом я такого рода текста всегда вижу только в ваххабитских источниках, обычно книги албани бывают такие, огромные тексты где одно и то же повторяется и повторяется только другими словами, потом мыслительная функция у человека отключается и человек просто читать начинает, а в самом конце автор пишет то что надо вбить голову читающему. Там ничего не доказывается, это самое главное, меня чуть не стошнило когда читал, такое ощущение было... , что читаю газету на карусели. И еще не Гимари а Гъумари, это Величайший ученый современности, они три брата мухаддиса, знавшие десятки тысяч хадисов наизусть с цепочками, а один из них знал более ста тысяч хадисов и дошел до уровня хафиза. А этот текст кто писал ? Албани- который не знал и одного хадиса наизусть. И в конце хочу сказать, что тауассуль бывает двух видов, это когда ты просишь посредством чего либо, как это делал я, и когда я просишь хадатайство и т.п, как это делал Умар да будет доволен им Аллаh. Конкретно на счет бид'а то вот эти с.а.с. р.а., и другие и являются самыми настоящими бид'а!
Читать дальше Закрыть

Брат еще не нужно приписывать истину к ученым. Мы должны принимать истину если она таковая даже от кяфиров (хадис про шайтана и аят аль курси). Был скучай у иудеев есть отдел изучающий ислам углубленно. И однажды один Алим совершил ошибку в книге. Этот евреи отправил письмо с опровержением на далилях )) этот ученый написал ему в обратном письме. Я принимаю эту истину, но это не спасает тебя от огня пока ты находишься в неверии)) так что брат и у ибн база, и у фаузана и у альбани есть ошибки. Я их не беру просто и все. Нужно смотреть на доказательства

Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного человека, ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый нами ранее хадис Анаса о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль- Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его... Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им Из этого хадиса они делают вывод, что Умар, да будет доволен им Аллах, искал приближение к Аллаху посредством высокого положения аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, лишь упомянул имя аль-Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одобрили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему тогда Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Аллаха не ради Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а ради аль- Аббаса, да будет доволен им Аллах, они отвечают, что он сделал это только для того, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Однако они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них: 1) В мусульманском Шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты раскрывают смысл других, и ни один священный текст нельзя рассматривать в отрыве от остальных текстов на эту тему. Следовательно, вышеупомянутую историю с Умаром следует понимать в свете других достоверных хадисов и преданий о поиске приближения к Аллаху, собрав их вместе и проанализировав. Между нами и нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара «Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое-что пропущено, и поэтому понять их можно по-разному. Они полагают, что эти слова следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством высокого положения дяди нашего Пророка…". Мы же считаем, что эти слова следует понимать так: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством мольбы нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством мольбы дяди нашего Пророка…". Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из этих двух предположений. А для того, чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны обратиться к Сунне, дабы уяснить, как искали приближение к Аллаху благородные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сидели ли они во время засухи дома или где-то еще, собирались ли они вместе без посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к своему Господу со словами: "О, Аллах! Напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого положения перед Тобой", или же они приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока не начинался дождь?
Читать дальше Закрыть

Имам Ахмад и другие передали с достоверной цепочкой рассказчиков хадис Усмана б. Хунейфа: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал: “Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение [1], то так будет лучше для тебя”. Он сказал: “Помолись же Ему”. Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить... r /> намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: “О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Мужчина сделал это и выздоровел». [2] Наши оппоненты полагают, что этот хадис свидетельствует о дозволении молить Аллаха ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или других праведников. Они считают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине попросить Аллаха помочь ему ради него, мир ему и благословение Аллаха, и после того, как тот сделал это, к нему вернулось зрение. Мы же считаем, что этот хадис не является доводом в пользу такого сомнительного способа приближения к Аллаху, как просьба ради кого-либо из творений. Напротив, он является еще одним доказательством в пользу третьего дозволенного способа приближения к Аллаху, о котором мы уже говорили ранее. Слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в самом хадисе есть много свидетельств в пользу этого. Во-первых, слепой мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот помолился за него. Именно поэтому он сказал: “Попросил Аллаха, чтобы Он исцелил меня”. Он хотел приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством мольбы Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что знал, что его мольба принимается Аллахом быстрее, чем молитвы других. Если бы он собирался попросить Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или ради его высокого положения, то не было бы необходимости приходить к самому Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просить его помолиться за него. Ему было бы достаточно остаться дома и обратиться к Господу со словами, например: “О Боже, ради Твоего пророка и ради его высокого положения перед Тобой я прошу Тебя исцелить меня и вернуть мне зрение”. Однако он не сделал это. Почему же? Потому что он был арабом и прекрасно знал истинный смысл слова “тавассул” ( ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ) в арабском языке. Он понимал, что недостаточно просто упомянуть в мольбе имя человека, посредством которого ты собираешь приблизиться к Аллаху, а необходимо отправиться к тому, кого ты считаешь праведником, обладающим знаниями о Коране и Сунне, и попросить его помолиться за тебя. Во-вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пообещал слепому мужчине помолиться за него и разъяснил, что будет лучше для него. Он сказал: “Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя”. Второе предложение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разъясняется другим хадисом, в котором сообщается, что Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «Если Я подвергну Моего раба испытанию, лишив его двух дорогих ему органов[3], и он проявит терпение, то Я возмещу их ему Раем».[4] В-третьих, слепой мужчина настоял на том, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он отдал предпочтение этому, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он обещал слепому мужчине сделать это, если тот пожелает, и он всегда сдерживал обещания. Мужчина же пожелал, чтобы он помолился за него, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него, что и следовало доказать. В то же время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно желал, чтобы Аллах принял его мольбу за слепого мужчину, и поэтому из своего сострадания к нему он велел ему воспользоваться вторым дозволенным способом приближения к Аллаху – попросить Господа помочь ему ради совершенного им праведного поступка. Он хотел, чтобы мужчина заслужил милость разными путями и приказал ему совершить омовение и совершить намаз из двух ракатов, а потом помолиться за себя. Все эти богоугодные поступки должны были сопутствовать мольбе Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как мы уже говорили, в этом и заключается смысл слов Всевышнего: «…ищите близости к Нему…» (аль-Маида, 35). Следовательно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился обещанной мольбой за слепого мужчину, но и приказал ему совершить богоугодные дела, которые должны были еще больше приблизить его к Аллаху. Он хотел, чтобы их усилия были совершенными во всех отношениях, чтобы Пречистый и Всевышний Аллах поскорее принял их и остался доволен ими. Одним словом, совершенно очевидно, что центральной частью всей этой истории была мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в ней ничего не говорится о том, что проповедуют наши оппоненты. Однако шейх аль-Гимари не заметил или не захотел замечать этого. В своей книге “Мисбах аз-Зуджаджа” (с. 24) он пишет: «Слова “если хочешь, я помолюсь Ему” означают “если хочешь, я научу тебя мольбе, с которой ты обратишься к Нему”. Такое толкование необходимо для того, чтобы совместить начало и конец хадиса». Я же считаю, что такое толкование неверно сразу по нескольким причинам. Прежде всего, слепой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него, а не научить его словам мольбы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему в ответ: “Если хочешь, я помолюсь Ему…” Вне всякого сомнения, он имел в виду, что помолится за него. Такое понимание хадиса полностью совмещается с его окончанием, и поэтому аль- Гимари даже не стал толковать слова “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Как мы уже отмечали, они ясно указывают на то, что слепой мужчина надеялся именно на мольбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Далее аль-Гимари пишет: «Если мы допустим, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за слепого, то это не мешает нам отнести этот хадис и к остальным людям». Должен сказать, что это – откровенная софистика. Никто и не отрицает, что выводы из этого хадиса распространяются не только на слепого мужчину, но и на всех, за кого молился Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Что же касается молитв Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за тех, кто ищет его посредничества по разным поводам после его кончины, то нам о них ничего не известно, и поэтому шариат не разрешает просить его об этом. Кроме того, наши оппоненты тоже не разрешают просить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за них после того, как он умер. Следовательно, допущение аль-Гимари является доводом против него самого. В-четвертых, в мольбе, которой посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучил слепого мужчину, есть слова: “О Боже, прими его заступничество за меня…” Это значит, что о просьбе вернуть зрение ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или его высокого положения и речи не было. Смысл же этих слов таков: “О Боже, прими заступничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прими его молитву за меня и верни мне зрение”. Лексическое значение слова “заступничество” (ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ) – “мольба”. Именно этот смысл вкладывается в это слово, когда речь идет о заступничестве Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и других пророков и праведников в День воскресения. Однако слово “заступничество” имеет менее широкий смысл. Оно имеет место только тогда, когда двое людей хотят добиться одной цели, и один из них заступается за другого. Иначе обстоит дело, когда человек просто взывает к Аллаху, не заступаясь за кого-либо другого. В толковом словаре “Лисан аль-Араб” сказано: «Заступничеством ( ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ) называется просьба того, кто ходатайствует перед правителем за другого человека. Заступник ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ) – это тот, кто просит за другого человека, пожелавшего посредством него добиться желаемого. Люди говорят: “Я прибег к заступничеству такого-то перед таким-то ( ﺗﺸﻔﻌﺖ ﺑﻔﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ), позволь же мне теперь заступиться за него ( ﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ)”». Следовательно, слепой мужчина надеялся приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а не посредством него самого. В-пятых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому человеку сказать: “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него [5]“. Это значит: “Прими его молитву за меня и мою мольбу о том, чтобы его заступничество было принято, и ко мне вернулось зрение”. Таково единственно верное толкование этой фразы. Наши оппоненты делают вид, что они не знают этого. Они избегают разъяснения этой фразы, потому что она разрушает выстроенные ими принципы до основания. Когда они слышат о ней, то смотрят на тебя так, словно они упали в обморок. Причина же этого в том, что заступничество Посланника, мир ему и благословение Аллаха, за слепого мужчину ясно каждому, а вот как слепой мужчина мог заступиться за Посланника, мир ему и благословение Аллаха? Безусловно, у них нет объяснения этому. О том, что эта фраза разрушает их рационалистические толкования, свидетельствует уже тот факт, что ни один из наших оппонентов не использует ее в своих молитвах. Никто из них не говорит: “О Боже, прими заступничество Твоего пророка за меня и мое заступничество за него”. В-шестых, богословы отнесли эту историю к чудесам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и к тем его молитвам, которые были приняты Всевышним Аллахом. Внимая его благодатным молитвам, Аллах помогал ему творить чудеса и исцелять больных, и ради его мольбы за слепого Аллах вернул этому мужчине зрение. Вот почему аль-Бейхаки привел этот хадис в книге “Далаил ан- Нубувва” (“Доказательства пророчества”). Аналогичным образом поступили и другие авторы. Все это указывает на то, что причиной исцеления слепого была именно мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за него. Это подтверждается и тем, что далеко не каждый слепой исцеляется даже тогда, когда он искренне взывает к Всевышнему Аллаху. Более того, вряд ли хотя бы один из них может излечиться от этого недуга таким путем. Возможно даже, что такое вообще никогда не происходит. Но если бы тайна исцеления того слепого заключалась в том, что он попросил Аллаха исцелить его ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как полагают многие мусульмане в наше время, то многие слепые могли бы избавиться от слепоты, попросив Аллаха об этом ради его высокого положения. Тем более что они просят Аллаха не только ради него, мир ему и благословение Аллаха, но и ради других пророков и посланников, а также ради всех угодников, мучеников и праведников. Они просят ради всех ангелов, людей и джиннов, которые занимают высокое положение перед Аллахом! Тем не менее, мы не знаем (и полагаю, что никто не знает) никого, кто бы излечился от слепоты таким способом за многие века, минувшие со дня кончины Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Если уважаемому читателю стало ясно, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что эта история не имеет никакого отношения к тем, кто разрешает просить Аллаха ради кого-либо из творений, то мы перейдем к рассмотрению смысла слов слепого: “О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада”. Они означают: “О Боже, я ищу близости к Тебе посредством мольбы Твоего пророка”. Получается, что в этом выражении опущено слово, определяемое родительным падежом (мудаф). Этот прием хорошо известен в арабском языке. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Спроси жителей селения, в котором мы были, и хозяев каравана, с которым мы вернулись» (Йусуф, 82). В арабском тексте этого аята пропущены слова “жители” ( ﺍﻷﻫﻞ) и “хозяева” (ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ), и по этому поводу нет разногласий между нами и нашими оппонентами. Другими словами, в нем опущены слова, определяемые родительным падежом (мудаф). С аналогичным случаем мы уже встречались в словах Умара, когда тот прибег к посредничеству аль- Аббаса. Таким образом, мольбу слепого мужчины можно истолковать по-разному. Возможно, он хотел сказать: “О Боже, я обращаюсь к тебе посредством высокого положения Твоего пророка! О Мухаммад, посредством тебя и твоего высокого положения перед моим Господом я обратился к Нему”. Этому толкованию отдают предпочтение наши оппоненты. Возможно также, – и мы придерживаемся этого мнения, – что его слова означали: “О Боже, я обращаюсь к Тебе посредством мольбы Твоего пророка! О Мухаммад, посредством твоей мольбы я обратился к моему Господу”. Безусловно, чтобы отдать предпочтение одному из двух мнений, нужно опираться на убедительные доводы. Что касается первого толкования, то оно не подтверждается ни хадисами, ни какими-либо другими доводами. Из контекста хадиса ни прямо, ни косвенно не следует, что слепой мужчина просил Аллаха об исцелении ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. На это нет даже единого намека. Более того, ни в Коране, ни в Сунне, ни в жизнеописании сподвижников нет никаких свидетельств того, что разрешается искать близости к Аллаху посредством высокого положения кого-либо из творений. Следовательно, первое предположение не опирается на доказательства, и его не следует принимать во внимание. Хвала же за это надлежит Аллаху! Что же касается второго толкования, то оно подтверждается многими доводами, о которых мы уже говорили. Здесь уместно отметить, что из первой части хадиса о слепом мужчине на первый взгляд следует, что больной попросил Аллаха исцелить его ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В таком случае получается, что нужно отбросить концовку хадиса: “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Совершенно ясно, что поступать так нельзя, и мы обязан совместить начало хадиса и его окончание. А для этого мы должны признать, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что и требовалось доказать. Следовательно, это предание не указывает на законность поиска близости к Аллаху посредством самих творений, и хвала за это надлежит Аллаху! Мне осталось лишь добавить, что если бы слепой мужчина действительно попросил Аллаха помочь ему ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это все равно относилось бы только к нему, мир ему и благословение Аллаха. Мы все равно не имели бы права молить Аллаха ради других пророков и праведников, равняя их с Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, поскольку подобные действия отвергаются здравым смыслом. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был господином всех посланников и лучшим среди них, и поэтому Аллах мог почтить его такой особенностью. Есть много других особенностей, которые присущи только ему одному, и в этих вопросах нет места для проведения аналогии и для сравнения. И если кто-либо предполагает, что слепой мужчина попросил Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он должен ограничиться этим и не просить Аллаха ради кого- либо другого. Известно, что так поступали имам Ахмад и шейх аль-Изз бин Абд ас-Салам, да смилостивится над ними Аллах. Такой вывод можно сделать, исследовав этот вопрос без пристрастия и предвзятости, а вдохновляет на верное решение только Всевышний Аллах. [1] В другой версии говорится: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для тебя». [2] Этот хадис передали Имам Ахмад (4/138), ат-Тирмизи (4/281-282, “Тухфат аль- Ахвази”), Ибн Маджа (1/418), ат-Табарани в “аль-Муджам аль-Кабире” (3/2/2), аль-Хаким (1/313) через Усмана б. Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль- Мадани, который слышал, как Умара б. Хузейма рассказывал его от имени Усмана б. Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, но малоизвестным. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию хадиса рассказал со слов Шубы Мухаммад б. Джафар. Ее передал аль-Хаким (1/519), назвав цепочку ее рассказчиков достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Тем не менее, некоторые богословы считали хадис нездоровым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. “Сийанат аль- Инсан”, “Татхир аль- Джанан” (с. 37). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Джафар аль-Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар-Рази. Он был правдивым рассказчиком, но обладал слабой памятью». Я же считаю, что это был именно Абу Джафар аль-Хатми. Это отметил Имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В другой версии он назвал его Абу Джафаром аль- Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль-Хаким. Родом из Медины же был Абу Джафар аль-Хатми, а не ар- Рази. Об этом же говорится в сборнике “аль-Муджам ас- Сагир” имама ат-Табарани и в “ас-Сунане” имама ат-Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное однозначно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль-Хатми рассказывал хадисы от имени Умары б. Хузеймы, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку был передан рассматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль-Хатми был правдивым, цепочка рассказчиков этого хадиса, несомненно, считается хорошей. [3] Имеются в виду глаза. [4] Этот хадис передал аль- Бухари со слов Анаса. См. “Силсилат аль-Ахадис ас- Сахиха” (2010). [5] Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях Имама Ахмада и аль-Хакима. Последний назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чтобы опровергнуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради кого-либо из творений. К сожалению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убедительным является этот довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельствует о том, что им нельзя доверять в передаче хадисов. Предыдущую фразу “О Боже, прими его заступничество за меня” они преподносят как свидетельство в пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем-либо ради творений. Однако они не разъясняют читателям, на каком основании они делают такие выводы. Как говорится, на нет и суда нет!
Читать дальше Закрыть

Давай ты не будешь ученых оскорблять! Какие бы они не были для тебя. А то я про саида афанди столько анекдотов знаю ;-) щaс привeду

Asad ul-harb, Хадис про Умара и Аббаса р.а. И хадис про слепого лучше не пиши, на них есть давно уже опровержения Приведи мне эти опровержения. Только от Имамов Исламских наук, а не от шпани как албани бин баз и т,п.

))) нет ахи то что ты сделал это не ширк. Это бид'а. Я ахи пойми, это ведет людей к ширку. хорошо ты это знаешь, что на прямую нельзя взывать, придет джахиль и будет дуа на прямую делать. Я живу в дербенте, посещаю могилы брат этих сподвижников, чтоб вспоминать смерть и те времена когда они проливали кровь за наш ислам. Но приходят туда и другие люди, которые обращаются к ним напрямую. Если ты видел там есть люлька, женщины приходят и качают эту люльку типо это от бесплодия АУЗУБИЛЛЯХИ!!! Ты видел там деревья с привязанными тряпками. ЧТО ЭТО?! ТАБАРУК??!! Брат на могилах этих сподвижников... делают ширк невежды, представь, что бы они сделали если бы видели это. А твои действия брат я ширком не считаю. Это бид'а и я в этом убежден. БисмиЛлях приведи далиль если я не прав. Хадис про Умара и Аббаса р.а. И хадис про слепого лучше не пиши, на них есть давно уже опровержения
Читать дальше Закрыть

Там на кладбище за всем следили ши'иты джафариты, кажется азербайджанцы были. И когда я только пришел туда, один из них рассказывал мне как эти сподвижники умерли и т.п. И в конце он мне говорит, что там есть камень(колыбель кажется он сказал, точнее "бёшюк"), и что у кого не бывает детей, его качают чтобы дети были. Так вот это является суеверием, и этого нет в Исламе, но даже это не ширк, и ибо я его слова помню, что "детей дает Аллаh", из за таких заблуждений, я не перебегаю из Ислама в ваххабизм. Ты знаешь сколько ошибок допускают совершающие намаз? И его ос... тавим?
Читать дальше Закрыть

Asad ul-harb, Я в конце января посетил зияра сорока сподвижников Пророка мир ему в Дербенте, называется "Къыркляр", типо сороковник. Это люди которые видели Пророка Мухаммада мир ему, они воевали с язычниками Дагестана, и погибли шаhидами на Пути Ислама, это благодаря им, мы сегодня встаем на намаз, их почет не описать. Я посетил их. И сделал ду'а Аллаhу о прощении моих грехов, о наставлении на истинный путь и т.д. А в конце ду'а я попросил у Всевышнего: "О Аллаh прими мою мольбу ради этих Твоих почетных рабов". То есть я попро... сил посредством сподвижников, это называется у мусульман таууасулем. Ты это считаешь ширком?
Читать дальше Закрыть

Гадание на четках это они сами придумали, нет такого в Шари'ате. Но от это они в ширк не попадают, а остальное далее...

Пользователи сочли комментарий некорректным

Пользователи сочли комментарий некорректным

Отвечаю

Asad ul-harb, Погрязли в бид'а и ширке за слова отвечаешь?

"Врядли" это сомнение, а не факт. Были среди суфиев праведные воины и ученые. Но то что видим сейчас... Погрязли в бид'а и ширке

Россия готова поддержать алявитов против мусульман, ради личных интересов. Это ее показатель любви к муслимам. Али вот именно народ стал пробуждаться и перестал верить суфийским сказкам. Почему тогда ваши "ученые" фетвы не дают в политике по вопросам ислама хотя бы? Им наверно достаточно конституции как закона. Вы пытаетесь всех под одну гребенку засунуть. Все кто не суфий и не шииты - вахи (аузубиЛлах). Хадис про 73 течения вспомни, врядли под него суфий попадают. Аллaху Алям

Пользователи сочли комментарий некорректным

Интересная мысль более близкая к правде. Аллах знает лучше. http://www.info-islam.ru/publ/obzory/pochemu_rossii_nelzja_sdavat_iran/6-1-0-13415

мушрики алявиты во главе с Асадом объединились с иудеями против мусульман. И россия поддерживает этого Асада. Я правильно понял?

Израиль тайно поддерживает режим Башара Асада в Сирии. Об этом сообщает ливанская газета "Аль-Джумхурия", ссылаясь на секретный дипломатический отчет, оказавшийся в распоряжении редакции. Согласно отчету, в последние месяцы представители премьер-министра Израиля Биньямина Нетаниягу встречались с посланниками Башара Асада в Брюсселе, Вашингтоне и Париже. Переговоры велись о том, что может сделать Израиль, чтобы помочь режиму Асада устоять. Режим Асада выгоден Израилю тем, что соблюдает перемирие и не пытается решить вопрос о Голанских высотах военным путем. Чего можно бу... дет ожидать от новых властей, если режим Асада падет, неизвестно.
Читать дальше Закрыть

Ты прав. Алавиты душили суннитов последние сорок лет.

Алавиты... Почитал кто такие и откуда произрастали....А так же то, что Сирия создана в 1916 году французами!!!! Просто взяли и соеденили народы в одно поле.."правовое поле", подкупив вождей племён. Их поддержали христиане и язычники, алавиты и всякий сброд... По справедливости, не должно было быть Сирии, равно как и израиля. Это земли древнего Шама, принявшего Ислам в 630-700 годах

Это слово "вахабист" шайтан в ваши тупые умы вбил для разделения уммы. Тем более это имя Аллаха с.т., которое вы используете в качестве оскорбления. Мы не "вахабисты" аузубиллях. Он просто ученый из ахль ас сунна. хасан аль басри считаем на много лучше него, чего теперь нас "басариты" будешь называть?! Побойся Аллаха за свой мерзкий язык.

По тебе уже видно на чьей ты стороне. "Те которые уверовали сражаются на пути Аллаха, те которые не уверовали сражаются на пути тагута, сражайтесь же с помощниками сатаны. Поистине козни шайтана слабы"

Ведь так и есть субханаЛЛах россия поддерживает режим алявитов этих конченных,которые убиваяют мусульман ахль ас сунна режут головы младенцам, россии плевать на муслимов, ей важны свои интересы

вот так вот ад Дагустани. Смотришь на вопрос однобоко. Смотри на иджма ученых, а не на мнение одного ан Навави р.а или ибн Хаджара

Акыда ахлюль хадис в вопросе: где Аллах? Акыда праведных имамов в вопросе Вознесения Аллаха над Троном. Предисловие Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем: Воистину, сказал Пророк, мир ему: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)« . Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/... 202. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль- Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в «Фатху- ль-Бари», 13/293. Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль- Хадис, с. 27. И воистину, именно ахлюль хадис являются победоносной группой, стоящей на истине, в поклонениях, нраве, и прежде всего — вероубеждении. И с давних пор приверженцы Сунны, сторонники хадисов Пророка, мир ему, исповедовали верную акиду, и призывали к Сунне, и опровергали приверженцев нововведений, и их темные мысли и идеологии. И не является исключением и вопрос Вознесения Аллаха над Троном, над семью небесами, который с давних пор был разногласием между ахли Сунна уаль Джамаа, и приверженцами новшевств в религии из числа джахмитов, и их выкормышей - мутазилитов, ашаритов, матуридитов и прочих заблудших сект. И в этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?! 1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов) Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль- Лялякаи (Шарх усуль аль- и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день. 2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов) Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой» : «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари" Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль- ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю". Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37 3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов Сказал имам Абу Иса Ат- Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109 4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» - «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты. 5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля. Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью» Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль- Ибана», «Аш-Шариа» аль- Аджурри, и др, сказал имам Аз- Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама. Сказал Абу Бакр аль-Халляль, величайший ханбалитский имам, ученик Абу Дауда, в своей книге "Ас-Сунна": "Поведал нам Абу Дауд ас- Сиджистани, сказав: "Рассказал нам Ибрахим Ибн Муса Ар- Рази, сказал он: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, касательно слов Аллаха: "Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место", сказал Муджахид: "Усадит его на Его Трон". И слышал я (Абу Бакр аль- Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть что-то" см. "Ас-Сунна", 244 6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха. 7. Имам Ан-Насаи, составитель "Сунана", и других сборников хадиса, 12000 хадисов Имам ан-Насаи, как и все ученые ахлиль хадис, был саляфитом. Ему принадлежит книга "Тафсир", являющаяся толкованием Корана, где имам приводит подходящие на его взгляд хадисы, толкующие каждый аят. Вот тафсир к аяту о возвышенном положении Аллаха, дальше идет цитата: "315- Слова Его, Велик Он: "А затем вознесся на небеса" (Фуссылят, 11). От Умара Ибн Хакама, сказал он: "Пришел я к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! Воистину, моя рабыня посла моих овец. И я пришел к ней, и увидел, что она потеряла одну из моих овец, и я спросил ее о ней, и она сказала: "Сьел ее волк". И я сожалел о ней, и я из сынов Адама, и я ударил ее по лицу, и на мне теперь искупить это. Должен ли я отпустить ее?" И сказал ей Посланник Аллаха: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". И сказал он: "Кто я?" Она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее" конец цитаты, см. "Тафсир" Ан-Насаи, 2-258 8. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан- найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен 9. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль- Муджам», 30000 хадисов, В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов : «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений» , и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха. 10. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном» , и затем привел множество хадисов касательно этого. 11. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны Доказательством на салафитские убеждения ад- Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить: 1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха) 2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья) 3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха) Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16456. Послесловие И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!! И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого! И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль- асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль- Лялякаи 1/179. И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это - из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102 Просим Всевышнего Аллаха умертвить нас на акиде Асхабуль Хадис, и защитить мусульман от ярости и козней приверженцев нововведений!
Читать дальше Закрыть

Есть просьба к администрации сайта: Вам следовало бы как нибудь доработать возможность добавлять комментарии в ответ на предыдущий пост. А не то: ответ накладывается на ответ, потом ещё ответ и доходит до того, что ничего не разглядишь..! Надеюсь на ваше понимание.

Дагестани, в чем ты находишь суфиев неправыми? Я имею ввиду истинных суфиев, которые не делают ширк, а читают тасбих утром и вечером. В чем они не правы? Меня интересует твое мнение, брат..

АузубиЛлах место фитны мы здесь все идем на поводу у проклятого шайтана аузубиЛлах кому от меня была нанесена обида приношу извинения да простит нас Аллах СВТ!аминь.Пусть Аллах СВТ примет наши покаяния и сделает для нас любимыми те дела которые приближают к Нему азза ва джаля,и убережет нас от тех дел которые отдаляют от Него СВТ!Аллахумма аминь.

ад-Дагъыстани, недалекий и глупый человек, почитал коменты этого смутьяна и ему подобных и понял как ловко шайтан может сбить человека , нет чтобы объединять мусульман он сеет здесь смуту , ВЫ глупые вы же за то что коверкаете имя АЛЛАХА отвечать будете перед Всевышним ! Бездари

Сказал имам аш-Шаукани, приведя хадис Пророка: "Не ругайте мертвых, ведь они уже ушли к тому, что сделали" (аль-Бухари)Что касается мертвых мусульман, то это имеет те же ахкамы, что и г1иба в адрес живых мусульман. И основа в чести муслима – запрет, кроме как придёт шариатское исключение. К примеру, таким исключением может стать свидетельство в суде о некоторых действиях мертвого мусульманина, или необходимость предостережения от его бид'а либо джарх его как передатчика – в таком случае, это дозволено по иджма, см. "Шарх сахих Муслим", "Нейль аль-автар", и др... , и другие ситуации, где этого требует шариатская необходимость или польза.
Читать дальше Закрыть

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем: Воистину, сказал Пророк, мир ему: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)«. Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль-Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил д... остоверность этого в «Фатху-ль-Бари», 13/293. Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль-Хадис, с. 27. И воистину, именно ахлюль хадис являются победоносной группой, стоящей на истине, в поклонениях, нраве, и прежде всего — вероубеждении. И с давних пор приверженцы Сунны, сторонники хадисов Пророка, мир ему, исповедовали верную акиду, и призывали к Сунне, и опровергали приверженцев нововведений, и их темные мысли и идеологии. И не является исключением и вопрос Вознесения Аллаха над Троном, над семью небесами, который с давних пор был разногласием между ахли Сунна уаль Джамаа, и приверженцами новшевств в религии из числа джахмитов, и их выкормышей - мутазилитов, ашаритов, матуридитов и прочих заблудших сект. И в этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?! 1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов) Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль-Лялякаи (Шарх усуль аль-и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день. 2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов) Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой»: «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари" Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль-ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю". Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37 3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109 4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» - «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты. 5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля. Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью» Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль-Ибана», «Аш-Шариа» аль-Аджурри, и др, сказал имам Аз-Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама. Сказал Абу Бакр аль-Халляль, величайший ханбалитский имам, ученик Абу Дауда, в своей книге "Ас-Сунна": "Поведал нам Абу Дауд ас-Сиджистани, сказав: "Рассказал нам Ибрахим Ибн Муса Ар-Рази, сказал он: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, касательно слов Аллаха: "Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место", сказал Муджахид: "Усадит его на Его Трон". И слышал я (Абу Бакр аль-Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть что-то" см. "Ас-Сунна", 244 6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха. 7. Имам Ан-Насаи, составитель "Сунана", и других сборников хадиса, 12000 хадисов Имам ан-Насаи, как и все ученые ахлиль хадис, был саляфитом. Ему принадлежит книга "Тафсир", являющаяся толкованием Корана, где имам приводит подходящие на его взгляд хадисы, толкующие каждый аят. Вот тафсир к аяту о возвышенном положении Аллаха, дальше идет цитата: "315- Слова Его, Велик Он: "А затем вознесся на небеса" (Фуссылят, 11). От Умара Ибн Хакама, сказал он: "Пришел я к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! Воистину, моя рабыня посла моих овец. И я пришел к ней, и увидел, что она потеряла одну из моих овец, и я спросил ее о ней, и она сказала: "Сьел ее волк". И я сожалел о ней, и я из сынов Адама, и я ударил ее по лицу, и на мне теперь искупить это. Должен ли я отпустить ее?" И сказал ей Посланник Аллаха: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". И сказал он: "Кто я?" Она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее" конец цитаты, см. "Тафсир" Ан-Насаи, 2-258 8. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан-найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен 9. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль-Муджам», 30000 хадисов, В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов: «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений», и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха. 10. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном», и затем привел множество хадисов касательно этого. 11. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны Доказательством на салафитские убеждения ад-Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить: 1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха) 2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья) 3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха) Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16456. Послесловие И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!! И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого! И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль-асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль-Лялякаи 1/179. И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это - из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102 Просим Всевышнего Аллаха умертвить нас на акиде Асхабуль Хадис, и защитить мусульман от ярости и козней приверженцев нововведений! Амин! И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!
Читать дальше Закрыть

Братья, есть ли смысл продолжать ваш спор? Придете ли вы к хорошему результату? Ради чего этот спор? Если вы посчитаете нужным его продолжать, то продолжайте с уважением друг к другу, и не наносите оскорблений друг другу, и другим мусульманам, ведите дискуссию мягко, уважительно и красиво.

Был ли шейх аль-Альбани самоучкой? На самом деле даже если кто-то действительно считает, что шейх аль-Альбани был самоучкой, а не просто говорит так, чтобы посеять сомнения, тот ошибается. Шейх аль-Альбани был великий и признанный ученый этого столетия, более того, по заявлению других больших ученых он был муджаддидом этого века, как его называли шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль, шейх Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и др. И трудно себе представить, что такой человек достиг таких высот в знании хадисов и фикъха, будучи самоучкой и погрузившись в научные исследования, не имея основ! Достаточно... упомянуть тот факт, что шейх аль-Альбани взял основы религии у своего отца – шейха аль-Хаджа Нуха, который был знатоком ханафитского мазхаба. Кстати, и другой известный мухаддис этого времени шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут получил свои азы и основы как раз у отца шейха аль-Альбани. Также после переезда в Сирию шейх аль-Альбани обучался религии и посещал уроки различных шейхов, среди которых был шейх Са’ид аль-Бурхани, которому он читал книгу «Маракъи аль-фаллях», а также некоторые книги по грамматике. Более того, известный сирийский шейх и мухаддис Мухаммад Рагъиб ат-Таббах дал шейху аль-Альбани иджазу на его работу «аль-Ануар аль-джалийя фи мухтасар аль-асбат аль-халябия», а также иджазу по хадисам. См. “Мухаммад Насырудди н аль-Альбани муджаддид аль-къарн уа мухаддис аль-‘аср” 6, “аль-Альбани джихадуху уа хаятуху аль-‘ильмия” 8. Разве это не является достаточным опровержением тем, кто говорит, что шейх аль-Альбани самоучка и погрузился в исследовательские работы, не имея основы?! Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, был ученым, был мухаддисом, и он начал свою исследовательскую деятельность имея хорошие основы в религии. И прежде, чем он стал разбирать какой-либо религиозный вопрос или хадис, его основы в религии вероятно были побольше, чем у многих из тех, кто в наши дни приписывает себя к знанию и говорит о религии! И когда он был еще молодым, его познания в религии и в частности в хадисах заметили такие большие ученые, как шейх Мухаммад ибн Ибрахим и шейх Яхья аль-Му'аллими, которые очень сильно его хвалили. Это что касается заявлений о том, что шейх аль-Альбани был самоучкой. Были ли у шейха аль-Альбани ученики? Что же касается слов тех, кто говорит, что у шейха аль-Альбани не было учеников, то эти слова можно воспринять лишь как оскорбление и упрек признанного и великого ученого нашего времени! Как можно себе представить то, что такой известный и признанный ученый, посвятивший призыву и знанию более 50 лет, не имел учеников?! Субхана-Ллах! Тут каждый второй доктор имеет кучу учеников, которые гордятся тем, что приписывают себя ему в ученики, а оказывается у мухаддиса этого столетия не было учеников!!! Такое может сказать либо враг шейха аль-Альбани, либо тот, кто не осознал опасность такого высказывания! Что касается той записи с "Сильсилятуль-худа уа-ннур", где шейх отвечая на вопрос: «Есть ли у вас ученики в Иордании?», говорит, что нет, то ответ на это по милости Всевышнего весьма прост: Во-первых, шейх аль-Альбани мог это сказать в тот момент, когда у него действительно не было учеников в начале его переселения в Иорданию. Во-вторых, шейх аль-Альбани мог так ответить из-за стеснения и своей скромности, как он часто говорил о себе, что он никакой не ученый и что он сам простой талибуль-‘ильм. В-третьих, шейх аль-Альбани преподавал хадисы в Медине в «Джами’а ислямия» в течении трех лет, и этого короткого времени хватило для того, кто посещал его в то время из нынешних больших шейхов, чтобы с гордостью именовать себя учениками шейха аль-Альбани. Так каким же образом тогда у него нет учеников в Иордании, в которой он прожил не 3 года, а около 30 лет?! Тем более известно, что многие из его близких учеников сопровождали его около двадцати лет. В-четвертых, весь этот разговор и сомнения про учеников шейха аль-Альбани водится для того, чтобы выписать шейха Али аль-Халяби из числа учеников шейха аль-Альбани, именно для этого весь концерт, поверьте братья! Однако следует знать, что шейх аль-Альбани своей рукой написал о том, что шейх Али аль-Халяби является его учеником! Так, говоря о своей книге «Хукму тарик ас-саля» шейх аль-Альбани сказал: "Я дал ее копию нашему другу и ученику, молодому человеку 'Али ибн Хасан аль-Халяби". См. "Хукму тарик ас-саля" 45. Также он говорил о нем не раз, как об уважаемом и очень близком себе человеке. Например, в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/290 шейх аль-Альбани говорит о аль-Халяби: “Сахибуна, шейх – Али аль-Халяби”. Слово «сахиб» означает – друг, спутник, сторонник. Более того, шейх аль-Альбани называет аль-Хяляби шейхом, когда самому аль-Халяби было около 30 лет, и это несмотря на то, что аль-Альбани не раскидывался термином шейх и даже иногда порицал его применение в отношении себя! Также Абу Лейля Асари, который сопровождал шейха аль-Альбани все его время в Иордании и записал все его встречи и составил сборник его лекций под названием "Сильсилятуль-худа уа-ннур" говорил нам в своем доме, что ближе ученика, чем Али аль-Халяби у шейха аль-Альбани не было. А он то точно знал отношение самого аль-Альбани к тому или иному человеку. В связи с упомянутым возникает несколько вопросов: 1. Так чему же братья следует отдавать предпочтение, тому что утверждает шейх аль-Альбани или же отрицает?! А куда же "умники" распространяющие подобные слова шейха аль-Альбани дели известное шариатское правило: "Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим"?! 2. Чему следует отдавать предпочтение, записи, срока которой и времени неизвестно, или тому, что написал шейх аль-Альбани своей рукой, где точно известны год и число?! В-пятых, достаточно того, что десятки больших ученых считали и считают, что шейх аль-Халяби является учеником шейха аль-Альбани, и это тот факт, который известен даже среди простого народа чуть ли не во всем арабском мире. В-шестых, некоторые в качестве опровержения того, что у шейха аль-Альбани не было учеников приводят то, что мол они с ним не проходили такие труды, как «Сахих аль-Бухари» и т.п. На самом деле таких удивительных критериев для того, чтобы считаться учеником того или иного ученого доселе никто не выдвигал! В качестве опровержения можно упомянуть то, как имам аль-Миззи в своей книге «Тахзиб аль-камаль» упоминает таких учеников известных имамов, которые слышали от них всего один хадис и больше ничего!!! Тогда что же сказать о тех, кто сопровождал десяток лет шейха и был с ним и в пути и дома, сидел с шейхом в его многочисленных религиозных собраниях, кто вместе с ним составлял научные труды, советуясь при этом с ним?!
Читать дальше Закрыть

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! Одним из величайших мусульманских учёных и исследователей нашего времени является шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах). Это имя широко известно образованным кругам не только в странах исламского мира, но и во многих странах Западной Европы и Северной Америки. Очень хотелось бы, чтобы и жители России знали, уважали и помнили шейха ал-Албани, внесшего неоценимый вклад в дело Ислама. Шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах) родился в городе Ашкодера, бывшей столице Албании, ... в 1332 году по Хиджре (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной семьи. Его отец, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию ученым-знатоком Ислама. После того, как в Албании широко распространились идеи атеизма, его семья совершила хиджру (переселение) в Дамаск (Сирия). В Дамаске будущий шейх получил начальное образование, а затем стал обучаться Священного Корану, правилам чтения Корана (таджвид), наукам, связанным с арабским языком, праву ханафитского мазхаба (школы) и остальным положениям Исламского вероучения у различных шейхов и друзей отца. От отца он также обучился мастерству часовщика, преуспев в этом ремесле и став известным специалистом, чем он и зарабатывал себе на жизнь. К двадцатилетнему возрасту, находясь под влиянием статей из журнала ''Аль-Манаар'', шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Его первой работой явилась полная фиксация в письменной форме и комментарий к монументальному труду ал-Хафиза ал-Ираки ''Аль Мугни 'ан-хамлиль-Асфар филь-Асфар фи тахридж ма фил-льхийа миналь-Акбар''. Вопреки отговорам отца, сын углубился в изучение хадисов и смежных наук. Более того, библиотека отца, которая в основном состояла из различных книг ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний будущего шейха. Не имея финансовых возможностей приобрести многие книги, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска ''аль-Мактаба аз-Захирийа'' либо одалживал у книжных торговцев. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую лавку и оставался в библиотеке по 12 часов в сутки, прерываясь лишь для совершения молитв. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки для принятия пищи, обходясь двумя бутербродами, которые он всегда брал с собой. В конце концов, дирекция библиотеки предоставила ему специальную комнату для исследований и ключ от хранилищ библиотеки , где шейх пребывал за работой с раннего утра до поздней ночи . В этот период времени шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) написал много полезных трудов , многие из которых до сих пор не опубликованы . На пути распространения истинного единобожия (таухид) и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) шейх встречал большое сопротивление. Однако он с честью и терпением вынес выпавшие на его долю испытания. Немалую поддержку в трудные моменты жизни ему оказывали уважаемые шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байджар, шейх и имам Абдул-Фаттах и Тауфик ал-Барзах – да будет доволен ими всеми Аллах), которые побуждали его продолжать свои исследования. Спустя некоторое время шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) стал преподавать два раза в неделю. На его занятиях, которые посещались студентами и преподавателями университетов, рассматривались вопросы Исламского вероучения (акида), права (фикх), хадисов и смежных с ними наук. Он также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, целью которых являлся призыв к истинному Исламу. После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 гг. по Хиджре, став также одним из членов руководства Университета. В знак признания заслуг шейха ему была присуждена профессорская степень Исламского Университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке ''аль-Мактаба аз-Захирийа'', передав заведование собственной лавкой в руки одного из братьев. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) посетил многие страны с циклом лекций (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испания, Англия и др.). Ему не раз приходилось переезжать из Сирии в Иорданию, затем опять в Сирию, затем в Бейрут (Ливан), ОАЭ и снова в Амман (Иордания). Свыше сотни работ, написанных им, посвящены в основном исследованию хадисов. Он приложил немало усилий по проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных хадисов. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) проверил на достоверность знаменитые сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Ниса'и, ибн Маджа и др. , включая книги ''Джами ас-Сугир '' и ''Мишкат ул-Масабих'' ас-Суйути, ''Фикх ус-Сунна'' Саида Сабика, '' Дозволенное и запрещенное в Исламе'' шейха Карадави, ''Сады Праведных '' шейха ан-Навави, ''Адаб ул-Муфрад'' имама ал-Бухари и многие другие известные книги. Благодаря шейху ал-Албани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и обычные мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных. Кроме того, шейх ал-Албани написал великолепные книги по основам Ислама, среди которых, безусловно, следует выделить книгу '' Сифату Салят ан-Набий (салла Ллаху алейхи ва саллям) мин ат-Такбир иля ат-Таслим Ка'аннака тараха'' ( '' Манера совершения молитвы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) от начала до конца, как будто вы видите это собственными глазами''), а также ''Манасик-уль-Хадж валь-Умра филь Китаб вас-Сунна ва Асари ис-Салаф'' (''Обряды Хаджа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков (салафов)'')*. Среди его многочисленных учеников были и известные в наши дни шейхи, такие, например, как шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мухаммад 'Эйд Аббаси, доктор Умар Сулайман ал-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади ал-Вади'и, шейх Али Хушшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид ал-Халяби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид и другие. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) скончался 22 числа месяца Джумада ас-Санийа 1420 года по Хиджре (2 октября 1999 года) в возрасте 87 лет. Да пребудет над ним милость Всевышнего Аллаха, Амин!
Читать дальше Закрыть

Абдуль-Азиз ибн Баз Ибн Баз – один из самых значительных исламских ученых XX века. Он родился в месяц Зуль-Хиджа 1330 года по хиджре (в ноябре 1912 г.) в г. Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия). Его полное имя Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Мухаммед ибн Абдуллах ибн Баз. Этот род происходил из Йемена. С детства ибн База окружала благочестивая атмосфера, и семья его была известна своей религиозностью и высокой нравственностью. Коран он выучил еще до достижения зрелости, а различные знания получал от самых известных ученых. О... тец ибн База умер, когда ему было три года, и он остался с матерью, которая очень заботилась о получении сыном религиозных знаний. Ее имя – Хайа бинт Усман бин Абдуллах аль-Хузайм. Она скончалась, когда ибн Базу было двадцать шесть лет. После ранней потери отца жизнь ибн База была нелегкой, и он с тринадцати лет помогал своему брату Мухаммеду продавать мужскую одежду на рынке. От рождения ибн Баз был зрячим, однако в 1346 году по хиджре (1928 г.), когда ему было 16 лет, его постигла болезнь, которая привела сначала к частичной потере зрения, а потом, в 19 лет, и к полной слепоте . Ибн Баз в разное время занимал различные должности: сначала был судьей, совмещая это с преподаванием шариата, затем преподавателем одного из институтов в Эр-Рияде, после чего стал сначала заместителем директора, а затем и директором университета в Медине. В 1395 году по лунному календарю (1975 г.) его назначили председателем Постоянной комиссии по научным исследованиям и просвещению, а в 1414 году (1994 г.) он стал муфтием всей Саудовской Аравии и главой ученых. Шейх ибн Баз прилагал все силы, когда дело касалось ислама. Он давал людям советы, предупреждал их против выполнения запретной работы и получения нечестных заработков. Как только шейх видел в чем-либо признаки греховного, немедленно предупреждал об этом, например, о неконтролируемом просмотре спутниковых телеканалов и (бессмысленных) поездках за границу, а также о негативном воздействии музыки и кинофильмов на исламскую молодежь. Исходя из чувства нравственности и достоинства, а также заботы о чести мусульманок, он писал об опасностях того, что девушки и женщины выставляют напоказ свою красоту, не покрывают голову платком, свободно общаются с незнакомыми мужчинами. Эти и другие труды шейха ибн База свидетельствуют о его знании проблем исламского общества и заботе о благополучии людей. Ибн Баз был имамом и муджтахидом , который, используя свое знание, понимание и проникновение в суть вещей, давал фетвы по наиболее важным и сложным вопросам. Он также возглавлял Совет по исламскому праву, принимающий решения по наиболее актуальным проблемам современности. Шейх знал хадисы и степень их достоверности. Он запомнил наизусть многие тома хадисов; знал все о людях, передавших тот или иной хадис, а также правильное произношение их имен. Несмотря на то, что ибн Баз был слепым, с его помощью проверялись и корректировались многие тексты. Он представлял собой океан знаний, был знаком с мнениями разных ученых, и никогда не ссорился с ними. Он выбирал »золотую середину» между двумя крайностями: теми, кто опирался только на хадисы и не уделял должного внимания исламскому праву либо мнению ученых, и теми, кто опирался исключительно на исламское право и умозаключения ученых-правоведов, не уделяя должного внимания хадисам. Он сочетал преимущества двух областей знания: исламского права и хадисов Что касается простых людей, то многие их них руководствовались лишь фетвами шейха ибн База. Если существовали различные мнения ученых по какому-либо вопросу, то простой обыватель мог сказать: «Достаточно, дайте мне передышку! А что говорит шейх ибн Баз?» Одно из величайших благ заключалось в том, что как ученые, так и простые люди воспринимали его как лидера. Эта отличительная черта присуща далеко не каждому в наше время. Ибн Баз был чрезвычайно смиренным и скромным человеком. Один из признаков его скромности заключался в том, что на своих занятиях он довольно редко давал собственные комментарии: слова авторов книг обычно оказывались достаточными. Складывалось впечатление, будто эти занятия были для него, повторение или напоминание для собственной пользы. Ибн Баз являлся инициатором многих благотворительных проектов, например, строительства мечетей, учебных учреждений и исламских центров. Одним из его величайших достижений явилось образование департаментов по религиозным делам во всех правительственных заведениях и представительствах, организация лекций и системы подачи вопросов, по которым выносились фетвы. Истинный масштаб того, как улучшилась жизнь людей благодаря его стараниям, трудно оценить. Шейх садился на пол, чтобы поесть, и скромно одевался. Он носил свободную бесцветную длинную рубаху, ниспадавшую не далее, чем до середины голени, и недорогой плащ. Одежда, обувь, трость – все выдавало в нем аскетичного человека, который не питает интереса к роскоши этого мира. Невозможно сосчитать, сколько раз он ходатайствовал за других людей. Этим он платил «закят» за свое высокое положение и знания, в соответствии со словами Пророка, мир ему: «Ходатайствуйте, и вы будете вознаграждены (Аллахом)». Он ходатайствовал за пожилых людей, молодежь, рабочих. Сколько студентов было принято в университеты, скольким беднякам была оказана помощь, скольким рабочим удалось привезти своих жен в Саудовскую Аравию благодаря его стараниям! Он трудился до последнего, продолжал преподавать, пока его не свалила болезнь. Проводимые им занятия после утренней молитвы по четвергам длились более трех часов. За 58 лет работы он ни разу не взял отпуск. Он никогда не спал более 4–5 часов в сутки. У него было право уйти на пенсию с полным сохранением жалованья еще 20 лет назад, однако он продолжал служить людям и оказывать поддержку религии. Во время болезни, когда мучившая его боль чуть отступала, шейх говорил своим писцам и помощникам: «Продолжайте, читайте мне то, что у вас есть». И они приступали к чтению писем, посланий, заявлений о разводе и спорных вопросах, прошений о ходатайстве и т. д., что могло помочь стране и людям. В ночь на четверг, 12 мая 1999 года, он просидел в кругу своей семьи и детей до полуночи, а затем пошел спать. В 2 часа ночи боль усилилась, и его душа отправилась на встречу со своим Творцом на рассвете 27 числа месяца мухаррам 1420 года хиджры (13 мая 1999 года) в городе Ат-Таиф, что находится в западной части королевства Саудовская Аравия. Его жизнь длилась 89 лет, 1 месяц и 15 дней, – жизнь, наполненная поклонением Богу, служением религии и людям. В одном из хадисов сказано, что Бог забирает знание у людей со смертью их ученых, а в другом, что превосходство ученого над неученым подобно превосходству полной луны над остальными небесными телами.
Читать дальше Закрыть

«Однажды , во время правления ‘Умара, когда людей постигла засуха, один мужчина подошел к могиле посланника и сказал: «О, пророк! Молись Аллаху о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели». После этого он увидел во сне посланника , который сказал ему: «Иди к ‘Умару, и, передав ему от меня салям, сообщи, что будет дождь, а затем скажи: «Будь ловким и находчивым». Когда ‘Умар услышал об этом, он воскликнул: «О, Аллах! Я сделаю все, что в моих силах». Эти... м человеком был муаззин посланника Аллаха Биляль. вот так пригодится у бухари и там билял ибн рабах. Допустим даже что этот хадис достоверен (хотя это ложь) мы оба не разбираемся в науке джарх ва тадлиль. И что? Это дает разрешение обращаться к мертвым? Посмотри как умар отреагировал. И почему такой важный вопрос не был нам хорошо разъяснен самим пророком с.а.с , а наоборот много очень много хадисов о запрещенности этого. «До этого я запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их, ведь их посещение смягчает сердце, слезит глаза и напоминает о следующей жизни, но не говорите ничего, что может разгневить Аллаха». аль- Хаким 1393; Ахмад 3/237; см. «Талхыс аль-Хабир» 2/137 «Не превращайте мою могилу в место периодических собраний, но просите на меня благословения, поистине, ваши благословения дойдут до меня где бы вы ни были». Ахмад 2/367; Абу Дауд 2042 «О, Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться, поистине, силен гнев Аллаха на тех, кто превратил могилы своих пророков в места поклонения». Ахмад 2/246; Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 7/317 и др Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! (Сура ан-Намль, аят 62) Он - Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: «Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!». Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле без всякого права на то. О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих. Это - преходящее наслаждение мирской жизнью. Потом Вы возвратитесь к Нам, и Мы поведаем вам о том, что вы совершали. (Сура Йунус, аят 22-23) ‘Аиша рассказывала: «Когда у посланника Аллаха началась предсмертная агония, он начал накидывать себе на лицо накидку. Когда же он начинал задыхаться от нее, отбрасывал ее. И, находясь в этом состоянии, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что они превратили могилы своих пророков в места поклонения». Этим он предостерег от этого деяния. И если бы не эти его слова. Его могилу оставили бы открытой, но (сподвижники) побоялись, что люди начнут поклоняться на ней». Бухари 435; Муслим 531 Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться. (Сура аль-Исра, аят 57) "А тот, кто обращает свою мольбу вместе с Аллахом еще какому-либо божеству, нет у него в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (Сура аль-Му’минун, аят 117) Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они - наши заступники перед Аллахом». (Сура Йунус, аят 18) Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. (Сура аз-Зумар, аят 3) Это лишь малое что я привел о таухиде ВОТ МОЯ АКЪИДА И ЭТИ ЯСНЫЕ ДОВОДЫ ДАЮТ МНЕ ПОНЯТЬ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ВЗЫВАТЬ НИКОМУ КРОМЕ АЛЛАХА. ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ. Придерживайся этих слов шахады, задумайся об их смысле это и есть истина, и не нужны никакие ученые чтоб понять это!!!
Читать дальше Закрыть

У меня в отличии от тебя другого закона нет.Для нас с тобой закон один. Ты я вижу здорово разжигаешь огонь когда кто-то пытается потушить его. Ты я вижу ради того чтоб показаться знающим здесь. Надеюсь хадис напоминать тебе не нужно про таких людей? Прекрати этот спор бесмысленный, он уже носит схоластический характер.Ты так уверенно говоришь обо всем, Имам аш-Шафии говорил даже когда говорите оставляйте место для ошибки. Ты не в состоянии определить ошибся алим или нет, это сделаеть алим знающий и степенью выше. Все ошибаются после Пророка (с.а.с.)Твои суждения ни где не соответствуют. По пов... оду твоего, вопроса, для меня все братья кто имеет исламскую акъиду . Если суффист , вах , хизб или др. без разницы приводит шариатское мнение, он прав. Если нет, не прав.
Читать дальше Закрыть

Кстати почему это для тебя Рамазан аль-Бути не авторитет? Он муджтахид в наше время их всего несколько в Умме. Я допустим уважаю его хоть не следую за его мнением, за то что ради Аллаха достиг такого уровня знаний, ведь алимы тем более муджтахиды наследники Пророков! Я что-то не пойму зачем сравнивать Ал-Бути и Альбани? Это "бойцы разных весовых категорий и видов спорта" Аль-Бути муджтахид(делает иджтихад) а Альбани хадисоведением занимался

яблоко от яблони ... Оба суфии. про бути многое тоже сказать можно. Но у нас тема тавассуль была от которой ты увиливал как мог. Все я уже оставил спор, ты тоже оставь. Ты когда в дербенте был тебя не побили братья местные за язык? ))) или ты только по гагарина в мечети был у "шейха" сиража, кстати его мюриды из воды после его омовения "баракатный" чай делают. я нe минусую

Ты какой то анчоус ))) может хватит Альбани обсуждать? Представь ты омовение берешь с ног начиная. Приходит бин Баз и говорит "я ахи омовение с лица нужно начинать брать и далиль приведет" ты посмотришь на него и скажешь "ты ибн баз ученик альбани я не принимаю это от тебя, мне бути так то и так то сказал". Я почему то уверен что ты так поступил бы

Ты немного тугой если честно. Или притворяешься? Че ты с темы соскакиваешь. Я тебе привел далили с мнениями саляфу солих, которые за долго были до ибн Теймии, ат Тамими и Альбани. Ты отворачавешься от них. Начинаешь порицать Альбани. Просто больше ты кроме этого ничего не знаешь. Ты не привел ни одного нормального далиля. И я уже свое слово сказал. У меня нет ни времени ни желания тут дальше эту дискуссию, с тобой именно продолжать. Пусть Аллах направит того из нас кто заблуждается на праведный путь. Пусть Всевышний накажет того кто упорствует во лжи и заблуждений. Амин

Второе утверждение про Альбани ложь. Первое не знаю. Вы можете русскоязычных обманывать, потому что нет перевода пока

Ээй человек я тебе сколько раз говорил я не альбани следую, а его доказательствам. Это вы таклид можете делать, а мы таклид отрицаем. В вопросе Али и Муавии был иншаллах Муавия не прав. Но кто мы такие чтоб что то говорить про него? Он ошибся в исштихаде своем и все. Мы берем сторону Али. Так же в жизни. Бин баз ошибся в одной фетве. Написали на опровержение те кто увидели ошибку и все, оставляем фетву бин база. Имам ан навави ашаритом был в акъиде. Че теперь все должны ашаритами стать?

Давай не будем засорять тут. Я вижу тебе наплевать на далилы. С закрытыми глазами читаешь.

Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха, от Малика Ад-Дара. И в данном хадисе несколько слабых мест. 1. «Ан-ана» Амаша Достоверно пришло, что Амаш делал тадлис и от Абу Солиха! См. «Тухфату ат-тахсыль», 1-134, «Тарих Ибн Маин», 3-497, «Марифату улюмиль хадис», 1-35, и др. 2. «Ирсаль», а именно: Абу Солих не слышал от Малик ад- Дара этот хадис Сказал хафиз аль-Халили: «Утверждается, будто Абу Солих слышал от Малик ад- Дара этот хадис, однако остальные мухаддисы сказали,... > что он мурсаль» (то есть что Абу Солих не слышал этот хадис от Малик Ад-Дара – прим) см. «Аль-Иршад фи марифати улямаиль хадис», 1-316,
Читать дальше Закрыть

Малик ад-Дар – неизвестен. По этой причине этот хадис является слабым. В том же риваяте, в котором приходит упоминание имени человека, как Биляль ибн аль-Харис, передатчик по имени Сейф ибн ‘Умар ат-Тамими – мухаддисы единогласны в его слабости. Более того, Ибн Хиббан сказал о нем: «Он выдумывал хадисы». Что же касается книги «Тауассуль», то они привели этот хадис следующим образом: Бухари же передает такой рассказ (на самом деле Бухари никогда не передавал ложных... историй в своем Сахихе, а этот хадис вообще не передает никто, кроме Ибн Аби Шейба. Приписывая же этот хадис Бухари, они хотят внушить читателю, что этот хадис безусловно достоверен, так как все хадисы сборника Бухари достоверны.) : «Однажды , во время правления ‘Умара, когда людей постигла засуха, один мужчина подошел к могиле посланника и сказал: «О, пророк! Молись Аллаху о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели». После этого он увидел во сне посланника , который сказал ему: «Иди к ‘Умару, и, передав ему от меня салям, сообщи, что будет дождь, а затем скажи: «Будь ловким и находчивым». Когда ‘Умар услышал об этом, он воскликнул: «О, Аллах! Я сделаю все, что в моих силах». Этим человеком был муаззин посланника Аллаха Биляль» (их невежество настолько глубоко, что они путают между Билялем –муаззином посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого зовут Биляль ибн Рабах, он был вольноотпущенником Абу Бакра и Билялем ибн аль- Харисом аль-Музани, упомянутом в хадисе, который не был муаззином пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Читать дальше Закрыть

Малик ад-Дар, который был ответственным за кладовую ‘Умара, рассказывал: «Во времена ‘Умара людей постигла засуха. Тогда один из людей подошел к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси дождя за твою общину, поистине, они на грани гибели!» После этого этот человек увидел сон, в котором ему было сказано: «Иди к ‘Умару...». И передает Сейф ибн ‘Умар, что этим человеком был Биляль ибн аль-Харис аль-Музани, один из сподвижников... пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Сказал Хафиз ибн Хаджар в «аль-Фатх» 2/397, что этот хадис передает Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом до Абу Салиха ас-Саммана.
Читать дальше Закрыть

Я перепутал, иснад про биляла ибн рабаха написал.

Передал эту историю Ибн Асакир в "Тарих Димашк",7-136. Ответ на ложный довод: данный асар не достоверен от Биляля, да будет доволен им Аллах, и в его иснаде серьезная слабость – передатчики Сулейман ибн Биляль и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Биляль. Оба они являются неизвестными передатчиками. Что касается Ибрахима ибн Мухаммада ибн Сулеймана, то сказали о нем Ибн Хаджар и Аз-Захаби: "Он неизвестен" см. "Аль-Лисан", 1-107, и "А... ль- Мизан", 1-64. Что касается Сулеймана ибн Биляля, то про него вообще ничего неизвестно. Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: "Не назвал его достоверным ни один из ученых науки принятия и отведения передатчиков" см. "Ас-сарим аль-мунки фи родд аля ас- Субки", 232 И назвали этот хадис выдуманным ученые хадиса. Сказал хафиз Ибн Хаджар: "Ясно, что эта история выдуманная!" см. "Лисан аль- мизан", 1-107 Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: "Этот асар странный, отвергаемый, и его иснад неизвестен (т.е. в нем неизвестные передатчики), и в нём есть разрыв!" см. "Ас- Сарим аль-Мунки фи родд аля ас-Субки", 228
Читать дальше Закрыть

Ты и твой Афанди шизофреники. тот который куриц мертвых оживляет, который на коврике в мекку летает на намаз, который за 1000 км людей из воды достает, который мысли читает, пулю останавливает на лету, да рембо вместе с нео лох по сравнению с ним. Я тебе говорил не оскорбляй. Вы этим сказкам верите его. Это только один ваш "шейх" про других книгу можно написать. Кстати караматы авлия есть книга у вас. Это сборник анекдотов. Ты мне тут лечишь что шарх хадиса не верный. Приведи верный тогда субханаЛлах если он есть у тебя, че ты истину скрываешь.

''Где Умар до будет доволен им Аллаh просит не Аллаhа, а дяди Пророка чтобы тот сделал ду'а. Это хадис разбивает в пух и прах несколько заблуждений ваххабизма'' Смешно. У тебя отличное чувство юмора. ГДЕ В ХАДИСЕ УМАР ОБРАТИЛСЯ К МЕРТВОМУ?! он обратился к живому дяде пророка с.а.с. Чтоб тот сделал дуа о ниспосланий дождя. Если бы можно делать к мертвым, то не сомневаюсь он пошел бы к пророку с.а.с. потому что пророк с.а.с лучше Аббаса. Так или не так?

Чтоб отличить правду от лжи не обязательно быть ученым. Ты прочитал это, понял то что отправил (потому что только глупый не поймет, там все четко разложено), но ты упорствуешь в своем заблуждении. Есть у тебя "далилы" еще? ))) тавассуль трех видов. Посредством прекрасных имен Аллаха, праведных дел и дуа праведника. Это то что пришло к на в сунне

Брат еще не нужно приписывать истину к ученым. Мы должны принимать истину если она таковая даже от кяфиров (хадис про шайтана и аят аль курси). Был скучай у иудеев есть отдел изучающий ислам углубленно. И однажды один Алим совершил ошибку в книге. Этот евреи отправил письмо с опровержением на далилях )) этот ученый написал ему в обратном письме. Я принимаю эту истину, но это не спасает тебя от огня пока ты находишься в неверии)) так что брат и у ибн база, и у фаузана и у альбани есть ошибки. Я их не беру просто и все. Нужно смотреть на доказательства

Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного человека, ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый нами ранее хадис Анаса о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль- Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его... Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им Из этого хадиса они делают вывод, что Умар, да будет доволен им Аллах, искал приближение к Аллаху посредством высокого положения аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, лишь упомянул имя аль-Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одобрили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему тогда Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Аллаха не ради Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а ради аль- Аббаса, да будет доволен им Аллах, они отвечают, что он сделал это только для того, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Однако они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них: 1) В мусульманском Шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты раскрывают смысл других, и ни один священный текст нельзя рассматривать в отрыве от остальных текстов на эту тему. Следовательно, вышеупомянутую историю с Умаром следует понимать в свете других достоверных хадисов и преданий о поиске приближения к Аллаху, собрав их вместе и проанализировав. Между нами и нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара «Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое-что пропущено, и поэтому понять их можно по-разному. Они полагают, что эти слова следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством высокого положения дяди нашего Пророка…". Мы же считаем, что эти слова следует понимать так: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством мольбы нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством мольбы дяди нашего Пророка…". Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из этих двух предположений. А для того, чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны обратиться к Сунне, дабы уяснить, как искали приближение к Аллаху благородные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сидели ли они во время засухи дома или где-то еще, собирались ли они вместе без посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к своему Господу со словами: "О, Аллах! Напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого положения перед Тобой", или же они приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока не начинался дождь?
Читать дальше Закрыть

Имам Ахмад и другие передали с достоверной цепочкой рассказчиков хадис Усмана б. Хунейфа: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал: “Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение [1], то так будет лучше для тебя”. Он сказал: “Помолись же Ему”. Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить... r /> намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: “О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Мужчина сделал это и выздоровел». [2] Наши оппоненты полагают, что этот хадис свидетельствует о дозволении молить Аллаха ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или других праведников. Они считают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине попросить Аллаха помочь ему ради него, мир ему и благословение Аллаха, и после того, как тот сделал это, к нему вернулось зрение. Мы же считаем, что этот хадис не является доводом в пользу такого сомнительного способа приближения к Аллаху, как просьба ради кого-либо из творений. Напротив, он является еще одним доказательством в пользу третьего дозволенного способа приближения к Аллаху, о котором мы уже говорили ранее. Слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в самом хадисе есть много свидетельств в пользу этого. Во-первых, слепой мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот помолился за него. Именно поэтому он сказал: “Попросил Аллаха, чтобы Он исцелил меня”. Он хотел приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством мольбы Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что знал, что его мольба принимается Аллахом быстрее, чем молитвы других. Если бы он собирался попросить Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или ради его высокого положения, то не было бы необходимости приходить к самому Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просить его помолиться за него. Ему было бы достаточно остаться дома и обратиться к Господу со словами, например: “О Боже, ради Твоего пророка и ради его высокого положения перед Тобой я прошу Тебя исцелить меня и вернуть мне зрение”. Однако он не сделал это. Почему же? Потому что он был арабом и прекрасно знал истинный смысл слова “тавассул” ( ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ) в арабском языке. Он понимал, что недостаточно просто упомянуть в мольбе имя человека, посредством которого ты собираешь приблизиться к Аллаху, а необходимо отправиться к тому, кого ты считаешь праведником, обладающим знаниями о Коране и Сунне, и попросить его помолиться за тебя. Во-вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пообещал слепому мужчине помолиться за него и разъяснил, что будет лучше для него. Он сказал: “Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя”. Второе предложение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разъясняется другим хадисом, в котором сообщается, что Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «Если Я подвергну Моего раба испытанию, лишив его двух дорогих ему органов[3], и он проявит терпение, то Я возмещу их ему Раем».[4] В-третьих, слепой мужчина настоял на том, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он отдал предпочтение этому, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он обещал слепому мужчине сделать это, если тот пожелает, и он всегда сдерживал обещания. Мужчина же пожелал, чтобы он помолился за него, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него, что и следовало доказать. В то же время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно желал, чтобы Аллах принял его мольбу за слепого мужчину, и поэтому из своего сострадания к нему он велел ему воспользоваться вторым дозволенным способом приближения к Аллаху – попросить Господа помочь ему ради совершенного им праведного поступка. Он хотел, чтобы мужчина заслужил милость разными путями и приказал ему совершить омовение и совершить намаз из двух ракатов, а потом помолиться за себя. Все эти богоугодные поступки должны были сопутствовать мольбе Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как мы уже говорили, в этом и заключается смысл слов Всевышнего: «…ищите близости к Нему…» (аль-Маида, 35). Следовательно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился обещанной мольбой за слепого мужчину, но и приказал ему совершить богоугодные дела, которые должны были еще больше приблизить его к Аллаху. Он хотел, чтобы их усилия были совершенными во всех отношениях, чтобы Пречистый и Всевышний Аллах поскорее принял их и остался доволен ими. Одним словом, совершенно очевидно, что центральной частью всей этой истории была мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в ней ничего не говорится о том, что проповедуют наши оппоненты. Однако шейх аль-Гимари не заметил или не захотел замечать этого. В своей книге “Мисбах аз-Зуджаджа” (с. 24) он пишет: «Слова “если хочешь, я помолюсь Ему” означают “если хочешь, я научу тебя мольбе, с которой ты обратишься к Нему”. Такое толкование необходимо для того, чтобы совместить начало и конец хадиса». Я же считаю, что такое толкование неверно сразу по нескольким причинам. Прежде всего, слепой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него, а не научить его словам мольбы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему в ответ: “Если хочешь, я помолюсь Ему…” Вне всякого сомнения, он имел в виду, что помолится за него. Такое понимание хадиса полностью совмещается с его окончанием, и поэтому аль- Гимари даже не стал толковать слова “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Как мы уже отмечали, они ясно указывают на то, что слепой мужчина надеялся именно на мольбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Далее аль-Гимари пишет: «Если мы допустим, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за слепого, то это не мешает нам отнести этот хадис и к остальным людям». Должен сказать, что это – откровенная софистика. Никто и не отрицает, что выводы из этого хадиса распространяются не только на слепого мужчину, но и на всех, за кого молился Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Что же касается молитв Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за тех, кто ищет его посредничества по разным поводам после его кончины, то нам о них ничего не известно, и поэтому шариат не разрешает просить его об этом. Кроме того, наши оппоненты тоже не разрешают просить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за них после того, как он умер. Следовательно, допущение аль-Гимари является доводом против него самого. В-четвертых, в мольбе, которой посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучил слепого мужчину, есть слова: “О Боже, прими его заступничество за меня…” Это значит, что о просьбе вернуть зрение ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или его высокого положения и речи не было. Смысл же этих слов таков: “О Боже, прими заступничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прими его молитву за меня и верни мне зрение”. Лексическое значение слова “заступничество” (ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ) – “мольба”. Именно этот смысл вкладывается в это слово, когда речь идет о заступничестве Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и других пророков и праведников в День воскресения. Однако слово “заступничество” имеет менее широкий смысл. Оно имеет место только тогда, когда двое людей хотят добиться одной цели, и один из них заступается за другого. Иначе обстоит дело, когда человек просто взывает к Аллаху, не заступаясь за кого-либо другого. В толковом словаре “Лисан аль-Араб” сказано: «Заступничеством ( ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ) называется просьба того, кто ходатайствует перед правителем за другого человека. Заступник ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ) – это тот, кто просит за другого человека, пожелавшего посредством него добиться желаемого. Люди говорят: “Я прибег к заступничеству такого-то перед таким-то ( ﺗﺸﻔﻌﺖ ﺑﻔﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ), позволь же мне теперь заступиться за него ( ﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ)”». Следовательно, слепой мужчина надеялся приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а не посредством него самого. В-пятых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому человеку сказать: “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него [5]“. Это значит: “Прими его молитву за меня и мою мольбу о том, чтобы его заступничество было принято, и ко мне вернулось зрение”. Таково единственно верное толкование этой фразы. Наши оппоненты делают вид, что они не знают этого. Они избегают разъяснения этой фразы, потому что она разрушает выстроенные ими принципы до основания. Когда они слышат о ней, то смотрят на тебя так, словно они упали в обморок. Причина же этого в том, что заступничество Посланника, мир ему и благословение Аллаха, за слепого мужчину ясно каждому, а вот как слепой мужчина мог заступиться за Посланника, мир ему и благословение Аллаха? Безусловно, у них нет объяснения этому. О том, что эта фраза разрушает их рационалистические толкования, свидетельствует уже тот факт, что ни один из наших оппонентов не использует ее в своих молитвах. Никто из них не говорит: “О Боже, прими заступничество Твоего пророка за меня и мое заступничество за него”. В-шестых, богословы отнесли эту историю к чудесам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и к тем его молитвам, которые были приняты Всевышним Аллахом. Внимая его благодатным молитвам, Аллах помогал ему творить чудеса и исцелять больных, и ради его мольбы за слепого Аллах вернул этому мужчине зрение. Вот почему аль-Бейхаки привел этот хадис в книге “Далаил ан- Нубувва” (“Доказательства пророчества”). Аналогичным образом поступили и другие авторы. Все это указывает на то, что причиной исцеления слепого была именно мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за него. Это подтверждается и тем, что далеко не каждый слепой исцеляется даже тогда, когда он искренне взывает к Всевышнему Аллаху. Более того, вряд ли хотя бы один из них может излечиться от этого недуга таким путем. Возможно даже, что такое вообще никогда не происходит. Но если бы тайна исцеления того слепого заключалась в том, что он попросил Аллаха исцелить его ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как полагают многие мусульмане в наше время, то многие слепые могли бы избавиться от слепоты, попросив Аллаха об этом ради его высокого положения. Тем более что они просят Аллаха не только ради него, мир ему и благословение Аллаха, но и ради других пророков и посланников, а также ради всех угодников, мучеников и праведников. Они просят ради всех ангелов, людей и джиннов, которые занимают высокое положение перед Аллахом! Тем не менее, мы не знаем (и полагаю, что никто не знает) никого, кто бы излечился от слепоты таким способом за многие века, минувшие со дня кончины Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Если уважаемому читателю стало ясно, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что эта история не имеет никакого отношения к тем, кто разрешает просить Аллаха ради кого-либо из творений, то мы перейдем к рассмотрению смысла слов слепого: “О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада”. Они означают: “О Боже, я ищу близости к Тебе посредством мольбы Твоего пророка”. Получается, что в этом выражении опущено слово, определяемое родительным падежом (мудаф). Этот прием хорошо известен в арабском языке. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Спроси жителей селения, в котором мы были, и хозяев каравана, с которым мы вернулись» (Йусуф, 82). В арабском тексте этого аята пропущены слова “жители” ( ﺍﻷﻫﻞ) и “хозяева” (ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ), и по этому поводу нет разногласий между нами и нашими оппонентами. Другими словами, в нем опущены слова, определяемые родительным падежом (мудаф). С аналогичным случаем мы уже встречались в словах Умара, когда тот прибег к посредничеству аль- Аббаса. Таким образом, мольбу слепого мужчины можно истолковать по-разному. Возможно, он хотел сказать: “О Боже, я обращаюсь к тебе посредством высокого положения Твоего пророка! О Мухаммад, посредством тебя и твоего высокого положения перед моим Господом я обратился к Нему”. Этому толкованию отдают предпочтение наши оппоненты. Возможно также, – и мы придерживаемся этого мнения, – что его слова означали: “О Боже, я обращаюсь к Тебе посредством мольбы Твоего пророка! О Мухаммад, посредством твоей мольбы я обратился к моему Господу”. Безусловно, чтобы отдать предпочтение одному из двух мнений, нужно опираться на убедительные доводы. Что касается первого толкования, то оно не подтверждается ни хадисами, ни какими-либо другими доводами. Из контекста хадиса ни прямо, ни косвенно не следует, что слепой мужчина просил Аллаха об исцелении ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. На это нет даже единого намека. Более того, ни в Коране, ни в Сунне, ни в жизнеописании сподвижников нет никаких свидетельств того, что разрешается искать близости к Аллаху посредством высокого положения кого-либо из творений. Следовательно, первое предположение не опирается на доказательства, и его не следует принимать во внимание. Хвала же за это надлежит Аллаху! Что же касается второго толкования, то оно подтверждается многими доводами, о которых мы уже говорили. Здесь уместно отметить, что из первой части хадиса о слепом мужчине на первый взгляд следует, что больной попросил Аллаха исцелить его ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В таком случае получается, что нужно отбросить концовку хадиса: “О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него”. Совершенно ясно, что поступать так нельзя, и мы обязан совместить начало хадиса и его окончание. А для этого мы должны признать, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что и требовалось доказать. Следовательно, это предание не указывает на законность поиска близости к Аллаху посредством самих творений, и хвала за это надлежит Аллаху! Мне осталось лишь добавить, что если бы слепой мужчина действительно попросил Аллаха помочь ему ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это все равно относилось бы только к нему, мир ему и благословение Аллаха. Мы все равно не имели бы права молить Аллаха ради других пророков и праведников, равняя их с Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, поскольку подобные действия отвергаются здравым смыслом. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был господином всех посланников и лучшим среди них, и поэтому Аллах мог почтить его такой особенностью. Есть много других особенностей, которые присущи только ему одному, и в этих вопросах нет места для проведения аналогии и для сравнения. И если кто-либо предполагает, что слепой мужчина попросил Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он должен ограничиться этим и не просить Аллаха ради кого- либо другого. Известно, что так поступали имам Ахмад и шейх аль-Изз бин Абд ас-Салам, да смилостивится над ними Аллах. Такой вывод можно сделать, исследовав этот вопрос без пристрастия и предвзятости, а вдохновляет на верное решение только Всевышний Аллах. [1] В другой версии говорится: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для тебя». [2] Этот хадис передали Имам Ахмад (4/138), ат-Тирмизи (4/281-282, “Тухфат аль- Ахвази”), Ибн Маджа (1/418), ат-Табарани в “аль-Муджам аль-Кабире” (3/2/2), аль-Хаким (1/313) через Усмана б. Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль- Мадани, который слышал, как Умара б. Хузейма рассказывал его от имени Усмана б. Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, но малоизвестным. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию хадиса рассказал со слов Шубы Мухаммад б. Джафар. Ее передал аль-Хаким (1/519), назвав цепочку ее рассказчиков достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Тем не менее, некоторые богословы считали хадис нездоровым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. “Сийанат аль- Инсан”, “Татхир аль- Джанан” (с. 37). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Джафар аль-Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар-Рази. Он был правдивым рассказчиком, но обладал слабой памятью». Я же считаю, что это был именно Абу Джафар аль-Хатми. Это отметил Имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В другой версии он назвал его Абу Джафаром аль- Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль-Хаким. Родом из Медины же был Абу Джафар аль-Хатми, а не ар- Рази. Об этом же говорится в сборнике “аль-Муджам ас- Сагир” имама ат-Табарани и в “ас-Сунане” имама ат-Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное однозначно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль-Хатми рассказывал хадисы от имени Умары б. Хузеймы, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку был передан рассматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль-Хатми был правдивым, цепочка рассказчиков этого хадиса, несомненно, считается хорошей. [3] Имеются в виду глаза. [4] Этот хадис передал аль- Бухари со слов Анаса. См. “Силсилат аль-Ахадис ас- Сахиха” (2010). [5] Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях Имама Ахмада и аль-Хакима. Последний назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чтобы опровергнуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради кого-либо из творений. К сожалению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убедительным является этот довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельствует о том, что им нельзя доверять в передаче хадисов. Предыдущую фразу “О Боже, прими его заступничество за меня” они преподносят как свидетельство в пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем-либо ради творений. Однако они не разъясняют читателям, на каком основании они делают такие выводы. Как говорится, на нет и суда нет!
Читать дальше Закрыть

Давай ты не будешь ученых оскорблять! Какие бы они не были для тебя. А то я про саида афанди столько анекдотов знаю ;-) щaс привeду

))) нет ахи то что ты сделал это не ширк. Это бид'а. Я ахи пойми, это ведет людей к ширку. хорошо ты это знаешь, что на прямую нельзя взывать, придет джахиль и будет дуа на прямую делать. Я живу в дербенте, посещаю могилы брат этих сподвижников, чтоб вспоминать смерть и те времена когда они проливали кровь за наш ислам. Но приходят туда и другие люди, которые обращаются к ним напрямую. Если ты видел там есть люлька, женщины приходят и качают эту люльку типо это от бесплодия АУЗУБИЛЛЯХИ!!! Ты видел там деревья с привязанными тряпками. ЧТО ЭТО?! ТАБАРУК??!! Брат на могилах этих сподвижников... делают ширк невежды, представь, что бы они сделали если бы видели это. А твои действия брат я ширком не считаю. Это бид'а и я в этом убежден. БисмиЛлях приведи далиль если я не прав. Хадис про Умара и Аббаса р.а. И хадис про слепого лучше не пиши, на них есть давно уже опровержения
Читать дальше Закрыть

Отвечаю

"Врядли" это сомнение, а не факт. Были среди суфиев праведные воины и ученые. Но то что видим сейчас... Погрязли в бид'а и ширке

Россия готова поддержать алявитов против мусульман, ради личных интересов. Это ее показатель любви к муслимам. Али вот именно народ стал пробуждаться и перестал верить суфийским сказкам. Почему тогда ваши "ученые" фетвы не дают в политике по вопросам ислама хотя бы? Им наверно достаточно конституции как закона. Вы пытаетесь всех под одну гребенку засунуть. Все кто не суфий и не шииты - вахи (аузубиЛлах). Хадис про 73 течения вспомни, врядли под него суфий попадают. Аллaху Алям

Интересная мысль более близкая к правде. Аллах знает лучше. http://www.info-islam.ru/publ/obzory/pochemu_rossii_nelzja_sdavat_iran/6-1-0-13415

мушрики алявиты во главе с Асадом объединились с иудеями против мусульман. И россия поддерживает этого Асада. Я правильно понял?

Израиль тайно поддерживает режим Башара Асада в Сирии. Об этом сообщает ливанская газета "Аль-Джумхурия", ссылаясь на секретный дипломатический отчет, оказавшийся в распоряжении редакции. Согласно отчету, в последние месяцы представители премьер-министра Израиля Биньямина Нетаниягу встречались с посланниками Башара Асада в Брюсселе, Вашингтоне и Париже. Переговоры велись о том, что может сделать Израиль, чтобы помочь режиму Асада устоять. Режим Асада выгоден Израилю тем, что соблюдает перемирие и не пытается решить вопрос о Голанских высотах военным путем. Чего можно бу... дет ожидать от новых властей, если режим Асада падет, неизвестно.
Читать дальше Закрыть

Ты прав. Алавиты душили суннитов последние сорок лет.