Муфтий Татарстана: Джума - это святое и не должно проводится на русском

Национализм не из Ислама!!! В День Суда Аллах не спросит тебя был ли ты татарином, русским, арабом и т.д. И как сказал наш любимый пророк Мухаммад(мир ему и благословение Аллаха): есть два типа людей ВЕРУЮЩИЙ и НЕВЕРУЮЩИЙ... Лично я против того чтоб хутбы велись на татарском языке,не надо превращать религию Аллаха в какую-то национальную религию... Хутбы говорятся для всех и нужно чтоб люди понимали что слушают и извлекали пользу,ради того чтобы донести до людей Религию Аллаха можно пренебречь тем что "татары забывают свой язык и т.д." Поэтому прошу также не забывать хадис: Сказал Посланник Ал... лаха, да благословит его Аллах и приветсвует: "Если вы услышите, как кто-то возносится своим происхождением, как это было во времена джахилии, то скажите ему, чтобы он схватил за член своего отца. И не говорите это другими словами!" (ля такну - т.е. не давайте этому какие то куньи, смягчающие слова, а говорите как я приказал)... да убережет нас Аллах от всякого рода ширка, лицемерия, высокомерия. Амин. и да поможем нам Аллах устранить разногласия между собой, и поможет нам объединится на том на чём был наш пророк (мир ему и благославение Аллаха) и его сахабы...Амин... Аллаху А'лям..
Читать дальше Закрыть

№ 2. Из записки директора Казанской учительской семинарии Н. И. Ильминского «О распространении магометанства среди казанских татар» 1880 г. Казанские татары, под этим именем я разумею народность, средоточие которого в отношении нравственной силы и своеобразного образования находится в Казани, а народ этого типа распространен далеко за пределами Казанской губернии, во всей восточной полосе России, и любят себя называть мусульманами, а не татарами. Они больше гордятся своей магометанской верой, чем своей народностью; но дело в том, что вообще вера есть крепкая основа народности. В Восточной ... России татары именно являются как бы образцами исповедниками ислама, так что киргизы, например, и башкиры, когда с особым усердием начинают содержать магометанскую веру и магометанские обряды, они вместе с тем усваивают и татарский язык и татарский костюм, отказываясь таким образом от своего национального костюма и от родного своего наречия. Татары-магометане имеют замечательную силу втягивать в себя и поглощать разные инородческие племена, с какими только приведется им жить по-соседски и вообще быть в сношениях. Судя по наружности казанских татар, можно предположить в[о] многих из них потомков каких-нибудь инородческих племен. Но, не удаляясь во мрак времен отдаленных, можно указать многочисленные примеры отпадения инородцев в недавнее время. Например, в Тетюшском уезде Казанской губернии 3 деревни крещеных чуваш, относящихся к одному православному приходу, в 1865 году вместе с крещеными татарами отпали в магометанство. Их не отличить от настоящих татар, они оделись по-татарски, бросили свой родной чувашский язык — стали говорить по-татарски. Вот только инородцы живут по соседству с татарами, непременно они скоро или медленнее уподобляются татарам. Язык здешних инородческих племен, звуки [родственны] к языку татарскому. Чувашский язык можно почти назвать наречием татарским, а черемисский, вотский по своему внутреннему складу, по синтаксическому устройству и значению форм, по расположению слов в речи и управлению весьма сходны с татарским, и потому все инородцы легко усваивают татарский язык. Национальный характер татар: самоуверенность, бойкость, настойчивость, предприимчивость, изворотливость, дает им преимущества и некоторую преобладающую силу п[е]ред другими инородцами. Известен печальный факт отпадения крещеных татар от православия в магометанство. В губерниях Нижегородской, Тамбовской, Пензенской, Саратовской, где числились по нескольку сотен новокрещеных татар, они все отпали, и следа их не осталось; в Симбирской губернии, а равно в соседних с нею уездах Казанской губернии: Тетюшском, Свияжском, Цивильском, а также Спасском и Чистопольском уездах новокрещеные татары все отпали. Впрочем, в последнем, т. е. Чистопольском уезде, остались старокрещеные татары православными. В уездах: Казанском, Лаишевском, Мамадышском магометанское влияние вторгается в среду старокрещеных татар. Тут влиянию магометанства содействовали сами крещеные татары тем, что во многих селениях занимаются отхожим промыслом — портняжничеством, уходят из домов своих на полгода — на все свободное от полевых работ время; шьют они почти всегда у магометан, где и набираются магометанских понятий и привычек. Теперь уже надо считать окончательно и безвозвратно отпадшими селения старокрещеных татар: Двое Азяк — Казанской, Кибяк-Кази — Лаишевского, село (церковь недавно выстроена) Елышево с некоторыми окрестными деревнями того же и других соседних приходов Мамадышского уезда. Губернии: Вятская, Уфимская, Пермская, Оренбургская, Самарская нисколько не счастливее Казанской, там держатся только сильно обрусевшие старокрещеные татары, да чуваши, мордва, кажется, русеют черемисы и вотяки в Самарской, Уфимской, Пермской и Оренбургской губернииXI. В подтверждение сильного влияния татар-магометан на разноплеменных инородцев Поволжского края и вообще Восточной России приведу выдержку из частного письма ко мне от 26 февраля 1878 г. одного русского знакомого, человека образованного и патриотически заинтересованного народным вообще и в частности инородческим образованием, инспектора КатаринскогоXII. Вот что он пишет: «Недавно я возвратился из своего путешествия по западной половине Уфимской губернии; был в Стерлитамакском, Белебеевском, Бирском и Уфимском уездах. Там я видел чуваш, черемис и вотяков и должен сказать с прискорбием, что все они окружены преимущественно магометанами, многие живут в одних деревнях с ними и сами почти совсем омагометанились. Особенно черемисы и вотяки-язычники. Они живут по-татарски и между собой говорят преимущественно по-татарски. Малыши черемис и вотяков в школах, открытых в 1871 г., ходят в тюбетейках и говорят между собой по-татарски. Во многих деревнях вотяки отказываются отдавать своих детей в русские школы потому, что у них есть своя татарская школа, в которой учит мулла из татар — это особенно в Бирском уезде. В некоторых школах учитель начинает читать священную историю на русском языке с переводом, но ученики по приказанию родителей оставили совсем школы. Но это не везде, в других близких к русским селениям идет чтение и христианских книг, и ученики изучают даже молитвы с пением их». А в прошлом 1879 г. тот же мой знакомый сообщил мне, что он случайно был проездом во время сырной недели в одном вотском селении Пермской губернии, где все жители этой деревни кутили напропалую. На вопрос моего знакомого (он с ними объяснялся на татарском языке), почему они так пируют, вотяки отвечали, что они теперь в последний раз празднуют масленицу и потом всей деревней переходят в татары, т. е. обращаются в магометанство. На этих днях я слышал от одного чувашского священника Цивильского уезда весьма интересный рассказ, показывающий, каким образом производится татарское влияние на иноверцев. В верстах в 10-ти или 12-ти от Подгорного ТемяшаXIII в Цивильском уезде находятся татарско-магометанские деревни. Цивильский уезд пограничен с Ядринским, имеет вместе с ним сплошное чувашское население, которое кроме того, с одной стороны, заходит в Казанский уезд, с другой — в Курмышский и Буинский уезды Симбирской губернии. Таким образом, восточная окраина Цивильского уезда погранична с[о] Свияжским уездом, в котором как бы оканчивается это сплошное население чувашское, и имеет несколько деревень татарских. Тут в чувашских деревнях во множестве находятся по разным причинам: пастухи татары, караульщики татары; татары со многими чувашами вошли в добрую дружбу, иные водят вместе с чувашами пчел, которые обыкновенно хранятся у чуваш, а татары пайщики со своими семьями приписываются к этим чувашам гостить. Чуваши Подгорного-ТемяшскогоXIV прихода искони празднуют Михайлов день (8 ноября), варят пиво, приглашают гостей, пируют до трех дней. Этот же день — престольный праздник в приходской церкви, когда духовные ходят по приходу с молебнами. Рассказывал мне священник-чувашин, младший священник села Подгорный Тимяши ходил в Михайлов день с крестом по домам в приходской деревенской своей половине, почти в каждом доме находил татар, которые были как любимые гости у чуваш. Татары, составлявшие там меньшинство п[е]ред чувашским населением, сами усвоили чувашский язык и, следовательно, имеют полное удобство сообщать свои понятия простодушным чувашам. […] В Царевококшайском уезде, почти сплошь населенном луговыми черемисами, в восточной окраине уезда, граничащей с Казанским уездом, живут татары в соседстве с черемисами. Опять тот же наплыв магометан, под видом гостей, приятелей, работников и т. п. Так и везде, и вот татаро-магометанская пропаганда ведется мирно и плавно, в самой дружеской форме, ни к чему, по видимому, не вынуждая, но тем сильнее западает в душу. Если принять в соображение, что татары все поголовно на всех пунктах обширного пространства, где только могут они иметь сношения с крещеными татарами и с другими инородцами — крещеными и язычниками, непременно таким вкрадчивым образом, исподволь действуют на них в одном направлении, то нам представляется показательная картина. Они некоторым образом подобны маленьким, ничтожным насекомым, которые опустошают поля обширнейшие, потому что в громадных массах производят все одинаковую, дружную, одновременную работу истребления […]. Эта работа похожа на действие молекулярных сил в физике: каждый атом материи закрывает в себе почти нулевую, но сумма этих сил, когда одновременно и дружно все они работают, производит действие не только заметное, но и громадное. Так как магометанская пропаганда естественно и неукоснительно ведется каждым татарином-магометанином, то каким-нибудь муллам или богачам, ревнителям магометанской веры, не предстоит надобности прилагать каких-либо своих усилий, им остается радоваться, только общему делу, да развивать иногда незатейливейшим образом, направлять егоXV. Противу такой дружной пропаганды ученой массы народа, что видим мы с нашей русской стороны? Народ наш безучастен и неподвижен, и как бы беспомощен. Поэтому распоряжения правительства и меры (учреждений епархиальных, учебных и тому подобных) представляются какими-то отдаленными действиями, которые неспособны произвести отпора серьезного татарской пропаганде. Отчего же наш народ и татарский народ так различны в своих действиях и наставлениях. Отчего наш народ до последнего времени оставался без всякого обучения, а у татар, как вообще у магометан, издавна существуют школы. Магометанская школа-медресе есть заведение народное, самостоятельное, свободное от всяких ограниченностей, уютное и негромоздкое, почти исключительно религиозное. Татары любят свои медресе, богачи без[воз]мездно строят эти школы помногу, что считается у них душеспасительным, наравне с постройкой мечети. Приход гордится своим медресе, учеными муллами и шакирдами. Надо заметить, что в медресе обучаются не одни только юноши своего прихода, но собираются молодые люди с разных сторон губернии. Медресе находятся не только в одной только Казани, они есть до десяти и в разных селениях Казанской и других губерний. Например, знаменито медресе Стерлибашское в Стерлитамакском уезде Уфимской губернии. Его устроил ишан мулла, которые в прежней своей многолетней жизни так его расширил, что в нем обучалось по нескольку тысяч юношей и не только татары, но и киргизы. Народ татарский чтит магометанскую ученость и уважает мулл и шакирдов, потому что дорожит своей верой. Шакирды учатся в медресе подолгу, лет по десять и по пятнадцать. В прежнее время любознательные из них, по окончании курса в заведениях медресе отправлялись для дальнейшего усовершенствования в науках в Бухарию и там учились еще лет десять. Казанские муллы и муллы некоторых селений, где есть свои медресе, почти все доканчивали свое образование в Бухарии. Священная Бухария, где издавна процветала магометанская наука, пользовалась у татар особенным благоговейным уважением. Ее государственное устройство было собственно теократическое. Она дала татарам-магометанам стройно-религиозную закалку и такое горячее усердие к своей вере […]. Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (г. Москва), ф. 424, оп. 1, картон 1, д. 11, л. 1-5. Публикацию подготовил кандидат исторических наук Радик Исхаков.
Читать дальше Закрыть

Лизе хотел напомнить. Аллага шокер среди других народов нет скин-хэдов. Просто нерусские не болеют этим и не болеют ненавистью по отношению к другим народам, племенам. Вы смотрите как русские скины нападают на негров и темных, если даже они православные или же христиане, иудеи. А мусульмане не делят людей по цветам кожи и по расам и так же дружелюбен к африканцам, как и к своим соплеменникам. И это нас делает лучще и качественнее.

Я очень уважаю татар , их язык и культуру, люблю их кухню. Не мне судить , как будет лучше. Но, как мусульманина эта тема меня касается. Я считаю, что было верным на обоих языках проповедовать. Муслим всё правильно сказал на счёт важности этого, не добавить не убавить. Единственное, может быть использовать современные технические средства воспроизводящие субтитры на русском. Это было бы весьма полезно.

Что делать старикам которые плохо понимают русский язык во время проповеди ? Почему не русские знают русский язык живя в Российских городах , а русские не хотят знать языки регионах где другие народы ????? Нехорошо не уважать другие народы РФ .

Выскажу свое скромное мнение: 1) Считаю оптимальным оставить все как есть в Татарстане, то есть проповедь на джумгу ведется сразу на татарском языке и все сразу же переводится на русский язык. 2) Читать только на татарском проповедь смысла нет, так как это НЕ подтолкнет незнающих татарский к изучению татарского языка, НО приведет к тому, что враги Ислама добьются своей цели - создадут резервацию Ислама, в основном, среди татар, поставив препон на распространение Ислама, религии Аллаhа среди других народов. 3) Делать отдельные мечети с проповедями на татарском и русском - тоже ни в ... коем случае нельзя, так как это даже ХУЖЕ, чем читать везде только на татарском, потому что это будет вести к разобщению мусульман по национальному признаку, что противоречит Исламу. 4) Брат Муслимов отчасти прав в своих претензиях к сестре Лизе относительно великоросского шовинизма. Обратив внимание, русский человек может ВСЮ ЖИЗНЬ прожить в Казахстане, Татарстане, Латвии, Литве, Украине, Грузии или Эстонии, НО ПРИНЦИПИАЛЬНО не хочет учить язык того народа, рядом с которым проживает. Клянусь Аллахом, для 90% это именно так. А если же в России живут татары, таджики, грузины, армяне, казахи и кто угодно еще, то эти люди, как правило, либо свободно говорят по-русски, либо более-менее сносно изъясняются. Более того, когда в Татарстан приезжают люди из стран Европы, то, как ни странно, они за ОДИН ПРИЕЗД узнают БОЛЬШЕ татарских слов, нежели знает средний русский, ВСЮ ЖИЗНЬ проживший в Татарстане. И когда иностранцы приезжают повторно в Казань даже через пару лет, то здороваются со мной: "Исэнмесез. Хэллэрегез ничек?" ("Здравствуйте! Как у Вас дела?"), а прощаясь: "Саубулыгыз. Ян,а очрашуларга хэтле" ("Досвиданья/Будьте здоровы, дословно; До новых встреч"). Представляете? Человек ОДИН РАЗ В ЖИЗНИ приехав в Казань, даже через годы помнит минимальный набор слов на татарском. Он сначала не стесняется спрашивать слова, запоминать их, а затем использовать. Просто из уважения к тому народу, к которому он приехал в гости. Знают-ли русские, ВСЮ ЖИЗНЬ прожившие в Татарстане, хотя бы те слова и фразы, которые западные и восточные европейцы и даже индийцы и китайцы заучивают за один приезд? НЕТ! А не только о знании, но и об использовании в речи, не идет и речи, естественно. И это касается не только проживающих в Татарстане, но и проживающих ГДЕ УГОДНО, где к этому не принуждают. То есть аналогичная ситуация и в Татарстане, и в Чечне, и в Казахстане, и в Грузии, и в Латвии, и в Литве, и в Эстонии, и много где еще. Это факт, о котором стоит задуматься и обуздать свою гордыню, а если не получается обуздать, то не удивляться соответствующему отношению хоть прибалтов, хоть кого-то еще.
Читать дальше Закрыть

Опять двадцать пять. Так ни язык не сохранить, ни религию. Уже делали это, - вышел пшик. От этого те, кто не знает родного языка, его не выучат. Зато потеряют интерес к пятничным джумга-собраниям. А что делать русским мусульманам? А "уши" у этой политики длинные, - ещё муфтий Гусман Исхаков озвучивал антиисламскую позицию, что "против, чтобы русские принимали Ислам"!

Не серьёзно и глупо!

Почему на татарском? Нужно сразу на языке оригинала - арабском. Если серьезно, то это дискриминация по отношению к незнающим татарский язык.

Полностью поддерживаю Самигуллина. Не нужно превращать мечети в церкви.

Камиль хазрат, а почему не сделать по одной мечети в каждом городе для тех, кто еще не выучил татарский?