Информационное
агентство России
1°C
20 ноября, 05:11

Новый «моджахед Татарстана» появился без лица и флага

muh
Новый «моджахед Татарстана» появился без лица и флага
Скриншот с Youtube

После показа похорон так называемого «амира Татарстана», выгруженных в Сеть 15 октября неким «Иваном Ивановым», на Youtube появился еще один ролик с человеком в камуфляже и балаклаве, который заявляет о новом «амире Татарстана».

На сей раз от лица «моджахедов Татарстана» выступает человек в камуфляжной куртке, черной балаклаве и с пистолетом с глушителем. Обезличенный человек (уже без черного флага, как в прошлой постановке), заявляет о неожиданной смерти некоего «амира Мухаммада», похожего на жителя Татарстана Раиса Мингалеева, о собрании совета «моджахедов» и избрании нового «амира» по имени «Абу-Муса».

Остальная часть обращения, которую человек в кадре зачитывает по-русски, часто запинаясь, но без какого-либо акцента, посвящена дальнейшим планам борьбы с «мунафиками» и «кяфирами». Лейтмотивом является утверждение, что так называемый «джихад», частью которого стали убийство заслуженного исламского деятеля Валиуллы Якупова и взрыв автомобиля с муфтием Татарстана в Казани, будет продолжен, а никто из «моджахедов Татарстана» не собирается сдаваться.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Войти с помощью:
Добавить комментарий:

  1. miskin-0019.10.2012 16:56

    да…!разбежались пациенты психиатрических лечебниц! долго придется их отлавливать.

    • ренатт19.10.2012 17:03

      Автомобиль с муфтием вовсе и не взрывался. Как сообщили СМИ сработал детонатор, а потом через несколько десятков секунд, когда муфтий убежал достаточно далеко, взорвался основной заряд. Я не взрывник, а потому никак не могу понять как основной заряд не зорвался от детонатора, а потом взорвался сам по себе.

  2. mirror19.10.2012 19:43

    наверное и заявление делал под фонограмму

  3. id-83ba1a6419.10.2012 23:04

    Да уж…Это издевательство над джихадом — вершиной Ислама.

  4. impuls19.10.2012 23:46

    Скорее всего очередная «утка» запущенная исламофобами в комуфляжах.

  5. Muhammad Amin20.10.2012 0:06

    То что не достоверно я лично не комментирую.

  6. Халид 20.10.2012 9:40

    Удивительный джихад… вроде как джихад бывает против неверных, а тут убивают мусульман, имамов… Даже если допустить что они были лицемерами, то нет ни одного известного случая из жизни ПРорока с.а.в. когда он так вел джихад против лицемеров.

    • sena20.10.2012 10:48

      Вот такой у нас «джихад», и не важно, что мы считаем себя мусульманами. Если мы живем по закону РФ, то для них мы кафиры.

      • Asad ul-harb20.10.2012 11:05

        жить-одно, довольствоваться и поддерживать — другое

      • Asad ul-harb20.10.2012 11:05

        жить-одно, довольствоваться и поддерживать — другое

        • sena20.10.2012 11:09

          А никто не может знать что в сердце у человека.

          • Asad ul-harb07.11.2012 9:57

            конечно не может знать никто, кроме Аллаха. поэтому мы по поступкам судим людей, а не по намерениям

      • Халид 20.10.2012 11:26

        совсем смешалось понятие джихада в мозгах молодежи мусульман

    • Халид 20.10.2012 11:23

      почему минусы? я что то неправильно говорю? так разъясните популярно, нечего ставить минусы молча

      • Халид 20.10.2012 16:25

        похоже тут не только мусульмане сидят, а все кто против и не хотят чтобы истина раскрывалась и ставят просто минусы. Может вообще сайт кто то со стороны содержит а не мусульманин, а то слишком много стало развратной рекламы и новости о чем угодно, все запретное и всякую чушь про всяких кафиров развратников рекламируют в баннерах. Может джихад надо с самим исламньюс вести???

      • abumursal27.10.2012 23:27

        не минусовал тебя.но откуда у тебя инфо о том,что это сделали муслим?ведь обзывая муслим ,ты тем самым обвиняешь в том ,что они не совершали.а ты вник в суть?вспомни Кудси хадис о 3 судьях,двое из которых попадут в ад

  7. mihail20.10.2012 13:54

    Мы сами их создали своей балтовней — теперь они будут убивать реально работающих исламских религиозных деятелей не небойтесь те кто медали получают их не тронут пока))))))))))

    • Muhammad Amin20.10.2012 15:33

      Из признаков Судного Дня, является война с джихадом и муджахидами. И отворачивание их от пути Аллаха. На это указывает то, что пришло в достоверном сборнике имама Муслима от посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: Не перестанет группа людей сражаться на пути Аллаха, одерживая вверх на истине, пока не наступит Судный День.

      Этот (хадис) пришел в сборнике имама Муслима от Ибн Джурейджа от ибн аз-Зубейра от Джабира ибн Абдуллах, который передал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

      И в нем содержится ряд смыслов, одно из которых указывает на то, что джихад будет продолжаться до Судного дня. И не может быть такой эпохи, чтоб не было джихада. Это понимается из слов «Не перестанет», из чего исходит продолжительность джихада в любом положений.

      (И здесь возникает вопрос) это во всех странах (или нет)? Из текста видно, что это во все времена, но не во всех странах. Может прекратиться в одной стране, и продолжаться в другой в зависимости от нужды (джихада). И это мы понимаем из слов (пророка, да благословит его Аллах и приветствует) «Не перестанет джихад существовать». В другой версий хадиса сказано: «Не перестанет джихад быть приятным (тому, кто будет сражаться) и зеленым (тому, кто посмотрит на него правильным взглядом)».

      Передал Ибн Асакир в своей книге «История Дамаска» от Аббада ибн Касира от Язида ар-Ракъаши от Анаса ибн Малика что посланник Аллаха, да благословит его Аллах сказал: «Не перестанет джихад быть приятным и зеленым, пока будет капать (дождь) с небес и прорастать трава на земле. Поистине появятся люди из востока, которые будут говорить: “нет джихада”. Но джихад будет продолжаться до Судного Дня. Эти люди являются худшими из творении. И находиться на страже на пути Аллаха один день, лучше, чем освободить тысячу рабов из сыновей Исмаила».

      (Примечание к этому хадису! В достоверности этого хадиса есть разногласие. Большинство ученых его посчитали слабым. Из современных ученых, кто подсчитал его «хорошим» шейх Сулейман аль-Альуан, да освободит Аллах его из узницы саудитов. Ниже шейх ат-Тарифи разъяснит слабость хадиса и приведет другой хадис, который подкрепляет вышеупомянутый – переводчик).

      Передано от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изречение, которое подкрепляет выше упомянутый хадис. В первом же хадисе есть слабость в цепочке. Потому что Аббад ибн Касир единственный, кто передал этот контекст хадиса от Язида ар-Ракъаши, и к тому же оба они являются слабыми передатчиками.

      Передал Абу Амр Ад-дани в своей книге «Смуты» хадис Абдурахмана ибн Зейда ибн Аслама от своего отца, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет джихад быть приятным и зеленым, пока капает дождь с неба. Поистине придет такое время, чтецы (т.е. знающие) которого будут говорить: “Нет джихада”, а джихад будет идти. Мы сказали: О, посланник Аллаха будет ли кто-либо говорить это? Он сказал: Да, те, на которых проклятиe Аллаха, ангелов и всех людей!»
      Из выше упомянутого следует следующее.

      Первое это то, что джихад будет продолжаться до Судного Дня. И он не может быть прекращен. Если джихад остановится в одной стране, то будет продолжаться в другой в зависимости от нужды и положения. В другой же версии этого хадиса у имама Муслима в сборнике, переданы слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не принесет им вреда тот, кто оставит их без помощи». И в этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что будут такие, кто оставит без помощи тех, кто совершает приказ Аллаха свят Он и велик.

      Второе это то, что оставление без помощи тех, кто совершает приказ Аллаха не принесет им вреда. И это довод на хадис, который выше упомянут: «Не перестанут люди сражаться на пути Аллаха до тех пор, пока не наступит Судный День». Оставление их без помощи не принесет им вреда, но может навредить им. Но джихад будет продолжаться до Судного Дня.
      Из этого изречения посланника Аллаха истекает польза, а это отворачивание от джихада и вражда врагов Аллаха. Это дело присущее из чего исходит следующее:

      Первое – склонность к зажиточной жизни, это присуще тем, кто сражается против джихада, независимо это джихад словом или мечом. Это (противостояние) исходит тогда, когда люди находятся в достатке. Переданы некоторые изречения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которых есть указание на эти присущие (аспекты). Если же укрепится у людей скупость, которому они подчиняются и страсть, которой они следуют, и распространится богатство (среди людей), тогда люди начнут отвергать это дело (т.е. джихад), желая длительность зажиточной жизни. И на это мы уже указали выше.

      Передано в сборнике имама аль-Бухари от Ауф ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посчитай шесть прежде чем настанет Судный Час, моя смерть, потом завоевание мечети аль-Акса, потом »муутан«(большое количества смерти), которая схватит вас как »къугас« (болезнь которая постигает овец и сразу же убивает) которая постигает овец, распространение денег. Если же человеку дадут сто динаров, он останется недовольным».

      В этом хадисе есть указание на распространение богатства и имущества среди людей, также как мы уже упомянули выше, человек станет брать деньги, не задумываясь, они дозволены ему или запретны. На это указывает хадис пророка в достоверном сборнике от Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настигнет людей такое время, в котором человек откажется (узнать) как он заработал деньги, дозволенным путем или запретным».

      Когда укрепится в обществе любовь к богатству и корысть, появится отвращение к смерти и полюбят мирскую жизнь, от этого всего следует упрочение и желание оставаться в этой жизни и ненависть к сражению на пути Аллаха, оставление без поддержки тех, кто сражается на пути Аллаха, защищая свое имущество, свою честь и свою религию. И это пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где он сказал: «Любовь к мирской жизни и ненависть к смерти».

      Распространение богатства (среди людей) как мы указали на это в выше упомянутом хадисе, и если человек не разбирая откуда он берет деньги, из дозволенного или запретного, это указывает на слабость имана в сердцах людей. Если же человек станет держаться за дозволенное, то в большинстве он не будет желать отворачиваться от приказов одобряемого, и запретов порицаемого, и от джихада мечом. Джихад, который Аллах сделал причиной для благодати на земле.

      И на это указано в словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не перестанет джихад быть приятным и зеленым, пока капает дождь с неба и прорастает трава на земле». И это описание указывает на то, что люди будут получать пропитание и блага, и обильное наслаждение и благополучие по причине повиновения приказу Аллаха свят Он и велик.

      Аллах Всевышний дает пропитание и благодать, дождь с неба и растения с земли по двум причинам.

      Первое. Аллах обольщает этой благодатью тех, кто поступает несправедливо, и преступает пределы дозволенного. Передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах дает беззаконнику до тех пор (пока его не настигнет наказание), если же его настигает наказание, то нет ему спасения».

      Второе. По причине джихада и сражения с врагами Аллаха, независимо, они являются неверными или лицемерами. И плодами этого (джихада) является власть на земле. Посредством этого (джихада) Аллах дает Умме власть, силу и блага этой земли. Также Аллах дает правление и возможность распространять справедливость, среди людей. Если же это всё существует на земле то это указывает на то, что есть причина (по которой Аллах дал это всё), или же то, что служит причиной этому, а это законы Аллаха как в наказаниях так и в остальном.

      К этому же вопросу относится следующее. Если люди отвернутся от истины, и от джихада на пути Аллаха, оставят без поддержки лучших людей этого времени (т.е. тех, кто сражается на пути Аллаха), то Аллах даст волю и власть врагам, независимо враг будет из их числа или из других.

      Поэтому переданы слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда вы займетесь ростовщическими сделками, и возьметесь за хвосты ваших коров, удовлетворитесь вашими посевами, оставите джихад на пути Аллаха, то Аллах даст власть над вами вашим врагам».

      Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «даст власть над вами вашим врагам» указывают на причину, по которой Аллах дал господство врагам, а это зажиточность. Когда человек не разбирает, как зарабатывает на жизнь, дозволенным или запретным путем.

      «удовлетворитесь вашими посевами». В этом указание на обеспеченную жизнь. Также указывают эти слова на блага, которые даст Аллах людям перед Судным Днем, чего не дал предшественникам. Что является из признаков Судного Дня.

      «Оставите джихад на пути Аллаха». Оставление здесь содержит обобщающий смысл. Т.е. джихад оставят большинство, за исключением меньшинства. Аллах оставит вас в унижений, которое не прекратится, пока не вернетесь в свою религию. И в нём указание на то, что большинство людей будут лишены имана (т.е. будут лишены полноценности веры) по причине этого.

      • Muhammad Amin20.10.2012 15:35

        Шейх ибн Джибрин о Чечне и Дагестане
        Не является тайной происходящие в эти дни в республиках Чечня и Дагестан, враждебные действия безбожников, и того, что вытекает из этого, как убийства, изгнания, разрушения, несчастья. Результатом этого являются смерти и уничтожения имущества по причине их бытия мусульманами, верующими во Всевышнего Аллаха. И эти враждебные действия огорчают каждого мусульманина и заставляют грустить каждого верующего. И поэтому обязательно для последователей Ислама заботиться о делах их братьев мусульман и стремиться облегчить их страдания, и помогать их раненым.

        Пришло в хадисе: «Поистине верующие являются одной рукой, равноценна кровь их, и их стремление защитить близких их»; и смысл существования одной рукой в том, что Ислам соединил их, и поэтому одни из них помогают другим, и помогают друг другу в том, что является причиной для их усиления и победы, в отражении козней их врагов. Приказал Аллах, Свят Он и Велик, помогать верующим в любом месте, как в Его словах: «Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь» (Добыча 72), и сообщил о дружбе верующих к своим братьям: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу» (Покаяние 71).

        И нет сомнений, что отпечатком этой дружбы является сотрудничество, взаимопомощь и приложение всех усилий для помощи Исламу и его приверженцам, и возвышению слова Аллаха. И такова особенность мусульман во все времена и во всех местах, в том, что между ними из братства по вере, включающая в себя любовь и сочувствие. Даже Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уподобил верующих единому телу в своих словах: «Верующие в своей любви и в сочувствии друг другу и в своём милосердии друг к другу подобны единому телу. И когда заболеет одна часть тела, то отвечает ей всё тело бессонницей и жаром» (привёл аль-Бухарий, Муслим), в другой ривайе: «И когда заболеет глаз его, он весь заболеет, и когда его голова заболеет, заболеет полностью он».

        И верующие в каждом месте помогают друг другу, и усиливают друг друга, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: « По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга, после чего переплёл между собой пальцы рук » (Сахих аль-Бухарий).

        И по этим доказательствам, мусульмане обязаны:

        Во первых: Делать дуа за своих братьев в этих областях о помощи, победе, подкреплении и отведении козней интриганов.

        Во вторых: Снабжать их оружием и материальной силой, с которыми они будут биться, и сражаться с теми, кто сражается с ними.

        В третьих: Усиливать их имуществом, ведь они нуждающиеся в продуктах питания и одежде, и всем тем, что обеспечивает и отстраняет с этим боль, вред, напряжение, и лечение тех из них, кого постигли ранения или болезни, и нет сомнений, что джихад имуществом вознаграждаемый, и Аллах Всевышний выдвинул его вперед перед джихадом телом во многих аятах, как например, в Его словах: «Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Покаяние 41), или «Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами» (Ряды 11), а также слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Сражайтесь с многобожниками своим имуществом, своими руками и своими языками» (Ахмад, Абу Дауд), а также в другом хадисе: «кто снарядил воина, тот подобен воевавшему» (аль-Бухари).

        Мусульмане обязаны заботиться делами своих братьев, а тот, кто не заботится об их делах, тот не из них. Просим Аллаха, чтобы Он помог своей религии, и возвышению слова Своего, и помог муджахидам во всех местах, и укрепил их стопы, и направил их стрелы, и разгромил врагов и вернул им самим свои же козни, поистине, Он над каждой вещью мощен. Мир и благословение Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

        Шейх — ‘алляма Абдуллах бин Абдуррахман бин Джибрин.

      • Халид 20.10.2012 16:04

        тут никто не оспаривает само понятие джихад и не говорит что его нет. Тот джихад который ведется против имамов, ЭТО НЕ ЕСТЬ ДЖИХАД.
        Перед Аллахом легче назвать 1000 евреев мусульманами, чем одного мусульманина называть кафиром. Уж тем более убивать его. Кто нибудь может сказать что этот имам открыто говорил или совершал деяния куфра? Более того, не называйте кафирами тех кто читает пятикратный намаз. Если я неправ поправь меня наш дорогой алим Мухаммад амин

  8. Muhammad Amin20.10.2012 15:38

    Основы движения пораженцев
    Шейх Али ибн Худейр аль Худейр

    Шокирующее и своевременное эссе шейха Аль Худейра, разьясняющее истину касательно движения, которое стремится к гармонии и дружбе с неверным Западом, и отказывается от Джихада, — и всё это под видом Ахль-уль-Сунна Валь Джамаа.

    Вся хвала Аллаху, Господу Миров. Мир и молитва благороднейшему из Пророков- Мухаммаду, а также его семье и праведным сподвижникам.
    А затем:
    Действительно, для движения исламского пробуждения в последнее время наступил трудный период.

    Мы все должны понять, что все эти события, угрожающее захватить ахлюСсунна в шторм, не подобны спотыканию всадника, т.е. редкой, неукоренившейся ошибке,
    Напротив, по сути это новая секта несущая в себе некие новые основы, и все это становится виднее нам раз за разом. Теперь, после того, как движение обновление было твёрдым и решительным, то теперь от него отпало 2 группы, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха!

    ‘Асраниюн (модернисты): Это первая группа которая откололась, и они являются секуляристами в шкуре Ислама. Ранее я написал эссе о них, которое выявляет их основы и методы.
    Пораженцы, и эта группа, отколовшаяся от АхлюСсунна, сейчас находится на раннем периоде своего развития (эссе написано в 2003 году, незадолго до ареста шейха Али Аль Худейра, теперь это движение набрало обороты и стало официальным в Саудии. Его горькие плоды мы сейчас пожинаем в России, где произошел такой же раскол среди АхлюСсунна. И нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха- пр.). Время от времени оно заявляет основы, которые являются «соответствующими времени, мудрости и текущей ситуации», после чего снова прячется в одежды Ахль-сунна валь-Джамаа и оправдывается допустимыми разногласиями и иджтихадами. Возраст этого движения не более чем около двух лет.

    Начнем со второй группы, которые отделились от исламского пробуждения, и это именно то, что называется: новое пробуждение, умеренный курс,.. или как они сами себя называют, умеренное срединное движение. Все эти названия являются синонимами этой группы. Они имеют различные основы и методы, которые являются новыми. Из них:

    Первым основа куда они добавили своё бида: это Иман и Куфр. В области Имана они склоняются к мурджиа; а в области такфира они близки к манхаджу джахмитов. И именно по этой причине они не выносят такфир например тому, кто ругает Аллаха и Его Посланника, или религию Ислам, пока он верит в сердце, или тому, кто обьединяется в альянс с неверными крестоносцами, пока он верит в сердце. Все эти условия возвращаются к одной основе, и это ирджа.

    Что касается их основ в такфире, то они таковы:

    а) Неограниченное и обобщённое предостережение от вынесения такфира без пояснения и подробно разбора

    б) Полное обобщение разницы между персоной, и её словами и действиями куфра. (чтобы было понятнее- слова типа «тот кто сделал куфр- не кафир»). Причем они проводят такую разницу всегда и в любом вопросе, даже если это большой куфр и он явный и очевидный, в ясных вопросах, и даже если доказательства для такфира были собраны и препятствия удалены.

    По этой причине, нет таких личностей, которым бы они делали такфир, кроме тех, кто упомянуты в Коране и Сунне в явных и прямых текстах, например как Фараон или мушрики, но ни в коем случае не те люди из нашего времени, которые впали в куфр.

    в) Отказ от изучения такфира и понимания его основ, и предостережение других от изучения основ и принципов такфира, и получения знаний в этой области. Сами они не обучают этому, и не изучают. Также они преостерегают от книг имамов Ад-Дауа ан Надждия, и изучения основ таухида, и повторения Китаб Ат Таухид шейха Мухаммада Ибн Абдель Ваххаба без необходимости (в наше время этот принцип несколько изменился, теперь они сводят Таухид к изучению Таухид Асмау УасСифат, а книги шейха Мухаммада Ибн Абдель Ваххаба проходят с шархами своих учёных, где искажается призыв к Таухиду и порой утверждается противоположное сказанному там). Более того, они отказываются от изучения вещей выводящих из Ислама, и рассматривают разговор об этом как фитну такфира.

    г) Недостаток внимания к вопросам «Уаля уаль Бара» (Дружбы и непричастности в Исламе), ненависти и вражды к кафирам, и отсутствие должного внимания вопросу отрицания Тагута.

    д) Заявления относительно абсолютного оправдания ширка по незнанию, даже если это незнание того, кто отвергает и отворачивается от получения знания о Таухиде, или того, кто равнодушен к получению знания, даже если знания широко доступны для них. И всё эти заявления дошли до такой точки, что некоторые из них дают оправдания по незнанию невежественным из иудеев и христиан.

    е) Призыв к взаимному прощению, и миру во всем мире, и постоянное повторение этого.

    ж) Предупреждение от обвинения в неверии Тагутов, которые заменили Шариат выдуманными законами, и избегание тех, кто выносил им такфир, и враждебность по отношению к ним на этой основе.

    з) Они берут некоторых конкретных личностей, из правителей и политиков (например- короля Саудии, Алиева, Назарбаева и проч- пр.), как шкалу саляфизма и лакмусовую бумажку по выявлению тех кто не из них. Если кто то выполняет такфир на них, даже если они совершили что то из самого явного куфра и препятствия такфира были удалены, то они называют его «хавариджем», и «такфиристом», и он является для них человеком фитны и не принадлежит к АхлюСсунна.

    Что же касается области Джихада, то здесь пораженческое движение представляет собой группу, которая отменяет вооруженный Джихад, и они являются теми кто отказывается от тех, кто сражается на пути Аллаха, и теми кто удерживает от пути Аллаха. Они помещают новые условия действительности вооруженного Джихада, говорящие о его недействительности в наше время, что в реальности значит отмену Джихада вообще. Они заменяют его на Джихад словом, или «Джихад» в интернете, или Джихад в виде «Тарбия» (воспитание собственного нафса), или Джихад в сторонних вопросах, (например борьба с нововведениями и т.д.), чем они сильно испортили людей и молодежь. Некоторые из них даже отрицают существование наступательного джихада.

    Они нападают на муджахидов своими языками и обвиняют их необдуманныхдействиях и экстремизме, и называют их невеждами, не имеющими представления о ваки' (текущей реальности), и также говорят что они хавариджи, такфиристы, реакционеры, и никто больше.

    Они обвиняют их в том, что они приносят беды для Уммы, и не советуются с учёными, и заявляют, что они не учитывают вопросы пользы и вреда, и что они уничтожили успехи достигнутые в призыве к Исламу, и что втянули Умму в конфликт без подготовки, и говорят другие подобные этим слова из клеветы и огромной несправедливости к своим братьям муджахидам.

    И из их сомнений в этом вопросе- то, что Умма не подготовилась к Джихаду, и то, что это недозволительно втягивать Умму в битву, к которой она не имеет силы. И они делают подготовку обязательным условием Джихада, и говорят что без тарбия- воспитания и очищения – Джихад не действителен. Они обвиняют муджахидов в том, что те свели на нет успехи исламского обновления, например, что из-за них закрыли центры по призыву на Западе, обвиняют их в том что они джахили, не требовали знания в исламских университетах, и так далее и тому подобное. И они отрекаются от тех, кто поддерживает Джихад и муджахидов, исключают их из своего круга, и даже доходят до того, что обьявляют их грешниками, и отрицают от них любые заслуги, и награду от Аллаха им, и принятие их дел Аллахом, и утверждают что умершие из них – не шахиды.

    В области фикха они открыли дверь для уступок, и изобрели то, что ложно и клеветнически называется «фикхом облегчения». Эта группа выбирает то, что подходит под наше время, и то, что содержит удобства для людей, из тех вопросов, где они как утверждает люди знания разошлись во мнениях. И это несмотря на знание о том, что в любых вопросах где разошлись люди, обязательно обращение к Шариатским доказательствам (Корану, Сунне, и иджма). Эта группировка отошла от этого, и они обьявляют какие-то мнения в фикхе самыми правильными на основе облегчения для людей. И с этой ложной основой, они выносят фетвы в вопросах таких как хадж, покупка, внешний вид, Хиджаб и другие вопросы связанные с женщинами, борода, молитва джамаатом дома, путешествие женщины без махрама.., и так далее и тому подобное.

    И таким образом, в вопросах фикха они становятся людьми страстей и уступок.

    Касательно же их отношения к людям нововведения, они выбрали тактику взвешивания между хорошим и плохим.

    Что касается их позиции в связи с секуляристами и их работниками в политике, то между ними наблюдается практика общения и опускания мостов дружбы, и отказ от ведения джихада в отношении них, и запрещение этого, и отказ от основ, которые имели саляф в отношении таких людей.

    В политике они предпочитают обсуждение тех конкретных вопросов, относительно которых никто не разногласит, дабы угодить каждому, в то время как игнорируются вопросы имеющие важнейшие значение, такие как Таухид, на основе «Аль Уаля уаль Бара», вопросы неверия в тагута и вопросы связанные с Джихадом, и муджахидами, и с призывом к одобряемому и удержанием от порицания.

    Использование стиля в парламентах или в союзе с светского или политика, или (народ) культивирование или интеллектуальных занятий и восприятия, и принимая, что в качестве пути к созданию исламского государства.

    Превознесение вопросов масляха и мурсаля (Исламский анализ взвешивания между вредом и пользой перед началом того или иного действия) и Шариатской Политики, в их сознании, даже если это идет вразрез с шариатским законодательством. В самом деле, большая часть их методик предоставления доказательств в обоснование своих позиций это использование в качестве довода некоей масляха (пользы). Именно по этой причине они критиковали уничтожение статуй Будды, проделанное Исламским Эмиратом Афганистан, с доводами, что некая «польза» требует отсрочки, и призывает не торопиться в их уничтожении.

    Затем, после этого, они начинают изобретать некий вред от таких действий- даже если весь Шариат говорит о том, что наибольшая и мощнейшая польза – в установлении Таухида и уничтожении Ширка.

    Они выступают против действий муджахидов во имя «пользы», и они идут на компромиссы в вопросах Акыды и основ религии во имя выгоды. Они используют политические махинации во имя масляха и Шариатской политики. Они отказались от разъяснения правды и опровержения ошибочных представлений во имя блага, как они утверждают, и они отказались от опровержения своих ошибок, которые они признают «не на публику», ради выгоды и «единства» , даже несмотря на то, что эта ошибка по-прежнему остается и продолжает распространяться, и люди лжи и нечестия используют их в своих целях.

    Также они придумали принцип мирного сосуществования с неверными американцами в порядке общей земли и договора об основных общих принципах, а также устранение «насилия и терроризма» в сочетании с сотрудничеством в этом. Они придумали эти основы в то время, когда «правители» ищут способы наладить диалог и сотрудничество с Западом против Ислама, и пытаются найти себе облегчение в Шариате для оправдания этого. И эти их идеи, а также их письма к некоторым из «правителей», настроило тагутов на благоприятный для них лад, и они начали помогать им в распространении этих гнилых основ.
    Когда же на эти их идеи начали выходить опровержения, они сделали резкий поворот и начали критиковать сами опровержения, заявляя что это делит ахлю-Ссунна, и вносит раскол и фитну и т.д. (и посмотрите в какую истерику впадают пораженцы у нас в СНГ, когда на их козни выходят аргументированные опровержения от братьев, требующих знания!- пр.)

    Однако они забыли о пути Саляф в опровержениях, которые разьясняют истину и низвергают ложь, хотя даже сами в прошлом они опровергли многие известные правовые вердикты и ученых, и они никогда не смотрят на вопрос опровержений как на то что это делит джамаа’ и создает фитну, когда делают опровержения сами!

    Основываясь на этом о мой любимый читатель, я должен привести вам несколько образцов из опровержений Саляф, которые были с единственным намерением выяснения правды и опровержения лжи:

    • «Китаб ас Сияр» Аль-Аузаи и это опровержение на «Сияр» Абу Ханифы, а также «Китаб ар-Родд Ала Сияр аль Аузаи» ученика Абу Ханифы- Абу Юсуфа

    • Книги, озаглавенные: «Ар-Родд Аля Аль-Джахмия», написали: Имам Ахмад, ад-Дарими, Абу Дауд в своем Сунане, Ибн Маджа в своем Сунане, и другие.

    • «Аль-Мунассаф» Ибн Аби Шайба в главе «Опровержение против Абу Ханифы» [РахимахуЛлах], а также в главе в книге «Сунна» Абдуллы ибн Ахмада Ибн Ханбаля, которая называется «Ар-Родд Аля Абу Ханифа»

    • Опровержения Ибн Теймии такие как: «Ар-Родд Аля Аль-Бакри», «Каида фи ар-родд аля Аль Газали фи таваккуль» и другие

    • И многие другие книги ученых саляфов.

    Вторая группа отделившаяся от ахлюСсунна, совсем экстремальная в своем заблуждении, и это модернисты. Взгляды этой группы такие же, как и у секуляристов, в вопросах касающихся женщин, экономики, политики, искусства и т.д. Они Мурджиа в области Имана и джахмиты в области такфира-наряду с крайне слабой ролью Ислама в их взглядах, и они полностью светские, когда дело доходит до политики и правления.

    Примечание: Могут быть некоторые из ученых Ахлю-Ссунна, которые согласны с пораженцами в каком-то одном или двух вопросах, и в данном случае, он не будет рассматриваться в их рядах. При этом однако, есть опасения, что он будет отходить в направлении их манхаджа, если он не поймает себя и не остановится. В связи с этим, про него говорится: он ошибся в каком то конкретном вопросе, а в остальных он остается на том, на чем он был, и Аллах знает лучше всего.

    Кроме этих двух заблудших групп, Исламское пробуждение, хвала Аллаху, пока остается на основе АхлюсСунна в вопросах Имана, Таухида, Такфира, политики, джихада, позиции людей Сунны касательно кафиров, секуляристов, бидаатчиков и заблудших групп, а также в отказе от сосуществования и сотрудничества с кафирами, и принципов секуляристов.

    Большинство из АхлюСсунна, Аллаху принадлежит вся хвала за это, осталось на истине, и никто не отклонился от людей Сунны, за исключеним этих маленьких групп, вышедших против ахлюСсунна с разделением и расколом. Мы просим Аллах наставить нас и их, и вернуть их к истине, и в свою очередь, защитить мусульман от раскола и разделения, и ненависти и вражды, и противоречий Шариату.

    Шейх Али Аль Худейр, 2003 год.

    Послесловие:
    шейх Али Аль Худейр, да освободит его Аллах, написал это эссе, когда пораженческое движение только зарождалось и набирало обороты. Однако теперь, при полной поддержке властей арабских стран и в особенности Саудии, эта заблудшая группировка стала доминировать среди причисляющих себя к знанию и пользоваться официальным одобрением властей всех арабских стран.

    Тех, кто противоречат им и опровергают их лживые козни, убивают, бросают в тюрьмы тагутов, травят в СМИ, называют «хавариджами», и т.д. В данный момент в Саудии уже несколько лет действует специальная программа, по борьбе с АхлюСсунна, когда тех учёных, имамов и преподавателей, кто пытается донести людям истину, лишают возможности общения с людьми, увольняя с работ, а некоторых бросая в тюрьмы.

    По данным, гордо озвученным «шейхом» Солих Али Шейхом, министром Саудии по религии, с 2003 года уволено уже около 3000 имамов и преподавателей. Хвалят Саудию за «идейную борьбу с терроризмом» и «зарубежные партнёры» короля. Ну и венцом последних событий стало известное обращение Предателя Двух Святынь об обьединении религий. О чем ещё тут можно сказать? Приехали! Да поможет Аллах всем искренним учёным, и да унизит всех лжецов и муртадов! Аллахумма, амин!

    Перевод: Ansar, 1430

    Источник: ИА ИсламДин

  9. Muhammad Amin20.10.2012 15:40

    Шейх Абу Хамза аль-Мисри: «Узнайте о Такфире!»
    Опровержение заявлений такфиристов.

    Главы из книги Шейха Абу Хамзы аль-Мисри
    (да освободит его Аллах)

    Что такое такфир и каковы его разновидности?

    Передано Даххаком, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто поносит мусульманина, тот как будто бы убивает его, и кто обвиняет верующего в куфре, то он как будто бы убивает его» (Бухари, сахих)

    Передано Абдуллахом ибн Умаром, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда человек говорит своему брату «О, Кяфир», то один из них кяфир».

    Даххак также передал, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ругань верующего подобна его убийству. И кто обвиняет верующего в куфре, тот как будто бы убил его» (Оба хадиса приведены имамами Ахмадом, аль-Баззаром, ат-Табарани, аль-Байхаки и приведены в Маджма уз-Заваид и в Муснад Абу Ауана)

    Вступление:

    Дорогие братья и сестры. Эта небольшая работа направлена для предостережения Уммы от будущих опасностей. Те, кто обладает возможностью должны спешить в предостережении Уммы о том, что может повредить в этой жизни и будет иметь последствия в Следующей.

    За последние несколько лет усилились идеи такфира. И это стало проявляться на физическом воздействии на окружающих, в причинении вреда, в принудительных разводах без ведома одного из супругов, в самостоятельном назначении вали, без разрешения сестер, и в продаже наркотиков для финансирования своей активности.

    Но самым ужасным из всего этого является то, что чрезмерный такфир разрушает правильное понимание основных моментов убеждений Ахли Сунна валь Джамаа в вопросах такфира.

    После чего возможно появление всех упомянутых фактов. Необходимо, чтобы на эти сомнения был дан ответ и таким образом предоставлена польза и безопасность Умме.

    Что такое куфр и кто кяфир

    Такфир и методология ахли Сунны в вопросах выявления куфра стали методами для тех, кто желает реализовать собственную неприязнь и злобу к людям. Это привело к тому, что некоторые люди обвиняются в большом куфре, когда это совсем не так. Поэтому необходимо предоставить объяснение, что же такое куфр, чтобы избежать подобного рода чрезмерностей. После объяснения, люди более не будут обмануты такфиром или совершать такфир, когда они не компетентны в этом.

    Куфр (неверие) в лингвистическом смысле, это покрывание, скрывание чего-либо. Все что покрывает что-либо, то оно совершает куфр. И поэтому, пахарь может быть назван кяфиром, так как он покрывает семена землей.

    Аллах сказал:
    «Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев (кяфара)» (57:20)

    «Земледелец восхищается этим, и он назван кяфиром (скрывающим), ведь он скрыл знамения Аллаха» — Аль-Азхари.

    «И Его милости – это знамения Его Таухида (Единобожия). И милости, которые кяфир скрывает – это знаки, которые позволяют людям увидеть то, что нет у Создателя сотоварищей. И, Он отправляет посланников с чудесными знамениями, книгами и большим числом очевидных доказательств, как милость от Него.

    Таким образом, он не честен к знамениям и он отрицает их, затем он становится кяфиром (проявляет неверие) по отношению к милостям Аллаха, имея ввиду то, что он покрыл и скрыл знамения от себя» (Лисан уль-Араб, слово Куфр)
    Шариатское определение куфра: Полное падение имана и противоположность иману. Это неверие в Аллаха и Его знамения и куфр бывает двух видов: куфр акбар (большой куфр) и куфр аскар (малый куфр). В этом случае, человек скрывает щедрость и знамения Аллаха от себя и других.

    Куфр Акбар (большой куфр): в общем, это неверие в Аллаха, Ангелов, Посланников, Писания, Судный День и предопределение (хорошее и плохое заложенное в нем), в целом или в каком-либо ответвлении.

    Также к этому относится проявление того, что противоречит вере, например произнесение слов, совершение действий и убеждения куфра, которые аннулируют иман.

    Также, не совершение столпов Ислама, которые Аллах сделал из числа внешних проявлений имана, чтобы была защищенной его кровь, честь и имущество, все это ведет к вероотступничеству. В наше время, многие считают, что куфр может быть совершён только языком, но это не является убеждениями Ахли Сунна. Существует много видов куфра, которые упомянуты Аллахом в Коране и в Сунне, но среди них выделяются шесть, формирующих большой куфр.

    а) Джухуд. Это отрицание знамений Аллаха, будь это пророк, чудо, ангел или Книга принесенная пророком.

    У него есть три формы:

    Джухуд аль-Кальб (отрицание сердцем). Это большой куфр и он происходит у людей, которые не имеют связи между сердцем и разумом.
    Джухуд аль-Лисан, отрицание знамений языком, хотя сердце при этом принимает истину. Подобное отрицание также называется джухуд невежества или джухуд притеснения (зульм). Это известный джухуд тиранов. Фараон Египта и его армия остались в истории как величайшие примеры проявления Джухуд аль-Лисан:
    «Когда Наши знамения были наглядно показаны им, они сказали: «Это – очевидное колдовство».

    Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространяющих нечестие!» (27:13-14)

    Джухуд аль-Амаль – джухуд действия. Это относится к человеку, который не отрицает языком, но отрицает своим действием. Это происходит когда, он совершает то, что противоречит сказанному Аллахом, без прямого опровержения языком.

    Примером этого является правитель, который знает, что за прелюбодеяние назначена смертная казнь. Но, вместо применения наказания Аллаха, он выносит решение, что прелюбодея надо посадить в тюрьму. Несмотря на то, что он не отрицал сам закон, он лишь совершил добровольно противоречащее этому.

    б) Такзиб. Это отрицание или клевета в адрес слов, знамений или обещаний Аллаха, например Судный День. Существует три разновидности:

    Такзиб аль-Кальб, когда сердце отрицает истину.

    Такзиб аль-Лисан, имеется две формы:
    когда человек говорит: «Аллах сказал так, но это неправильно»
    когда, например один говорит: «Аллах сказал то-то», а другой отвечает: «Нет, Аллах сказал иначе». Многобожники (мушрики) говорили так:
    «Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете» (6:148)

    «Многобожники говорят: «Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что-либо вопреки Ему». Так же поступали те, которые жили прежде. Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?» (16:35)
    Такзиб аль-Амаль, когда человек совершает действие, которое показывает, что он отрицает. Примером этому может служить следующий аят:
    «Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние? Это – тот, кто гонит сироту и не побуждает накормить бедняка» (107:1-3) (Это не значит, что человек не кормящий бедняка является кяфиром, но это довод показывающий, что Аллах рассказал о тех, кто поступает в противоположность тому, что было приказано, и они совершают величайшую форму такзиба, которая является самой худшей. Правители сегодняшних дней совершают и эту форму такзиба. Если это совершается в отношении шариата, то подобное выводит из религии, как в случае с правителями)

    Эти три аята опровергают убеждение, что для выхода из религии необходимо совершить большой куфр в речи. Эти аяты показывают, что дело обстоит иначе. Аят не говорит: «Слышал ли ты того» или «Он отвергал речью?»

    Например, мусульманин, который берет в жены свою мать. Такой мусульманин, совершающий подобное выходит из Ислама и становится кяфиром. Он не сказал ничего, чтобы вывело его из Ислама. Но его действия показали, что он отвергает права Аллаха. Следующие аяты могут быть использованы для общей категории такзиба:
    «Откуда ты мог знать, что такое День различения? Горе в тот день обвиняющим во лжи!» (77:13-16)

    в) Истакбар. Этот куфр совершается при проявлении гордости и надменности пред истиной и пренебрежение знамениями Аллаха, когда они даются:
    «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Все ангелы без исключения пали ниц, кроме Иблиса, который возгордился и стал одним из неверующих» (38:71-74)

    г) Истихза. Это грех высмеивания и насмешек над знамениями Аллаха. Это может быть издевкой над религией Исламом, или издевательством над частью религии, например над покрытием лица, которое является обязательным для мусульманок, над аятами Корана, словами и действиями Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
    Аллах упомянул о судьбе таких людей:

    «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками». (9:65-66)

    д) Ираад – отказ и убегание от увещевания и знамений, которые дает Аллах, для вывода из мрака к свету. Эти люди упомянуты таким образом:
    «Что же с ними? Почему они уклоняются от Назидания, словно напуганные ослы, бегущие от стрелка (или льва)? Но ведь каждый из них желает получить развернутые свитки. Но нет! Они не боятся Последней жизни. Но нет! Это есть Назидание». (74:49-53)

    е) Инаад. Разновидность куфра, при которой человек выступает против Аллаха и Его знамений и упорствует на пребывании куфра лично или других. Аллах сказал:
    «Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого (инаад) неверующего, который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросайте их в тяжкие мучения!» (50:25-26)

    ж) Истибдаль. Куфр замены шариата. Имеет три ответвления, как на это указал Алляма Ибрагим ибн Ибрагим (Сын великого ученого-аллямы Мухаммада ибн Ибрагима. Большую часть жизни провел в ссылке, лишенный основных человеческих прав. Подпольные движения Исламистов печатают его книги. Он не мог выехать с аравийского полуострова или контактировать с остальным миром. После смерти его отца он считался самым знающим и подходящим на должность муфтия, но его обвинили и убрали. В частности эти слова подобные его словам можно найти в Тафсире суры Фатиха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, стр 1-5 и в Тафсире Мухаммада Насиба ар-Рифаи «Баб уль-Куфр» и«Баб уз-Зунуб», которая выпущена в Сирии, Ливан и в других местах)

    i. Замена закона Аллаха вымышленным законом. Это создание нового закона и приписывание его к шариату, или выдумывание собственного шариата. Об этом говорится:
    «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (42:21)
    Аллах также спросил о тех, кто желал узаконить или возглавить ложные законы
    «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)

    ii. Отрицание закона Аллаха без порицания их. Это эквивалентно тому, что человек скажет: «этот закон не подходит этому времени, но все равно все эти законы хорошие»
    «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете. Они купили мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Их мучения не будут облегчены, и им не будет оказана помощь» (2:85-86)
    И это вера в один закон, и неверие в другой.

    iii. Отрицание закона Аллаха и их порицание. В случае если человек отрицает закон Аллаха и никогда не судит по тому, что ниспослал Аллах.

    Третий вид истибдаля приведен в аятах:
    «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».
    «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками»
    «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами.»
    (4:44-47)

    Смотря на доказательства перед нами, если кто-то правит по шариату и при этом он не выносит наказание против виновной стороны по причине того, что это его близкий друг, член семьи и т.д., то мы называем это куфр дуна куфр (т.е. куфр который меньше куфра) –малый куфр.

    Если же человек меняет законы не только для одного человека, но на постоянной основе, то это великий куфр. Но если он ставит дополнительные условия в шариат, то это куфр фауга куфр (куфр выше куфра) – большой куфр без сомнений.

    Это неприкрытый и очевидный куфр, отвратительный и мерзкий.

    «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (5:44)

    Это пренебрежение шариатом вызывает гнев Аллаха, и искренне верующий должен оставаться в стороне от этого.

    Что такое такфир и каковы его разновидности

    После того, как у верующих есть правильное объяснение того, что является куфром, необходимо изучить случаи, когда человеку дается титул куфра после его Ислама. Это называется такфиром. Этот вопрос затрагивается во всех книгах по фикху, но как мы увидим далее, не каждый понимает его принципы.

    Основной причиной заблуждения хавариджей и чрезмерности в вопросах такфира было нарушение всех правил такфира, и поэтому они на всех смотрели как на одного. Это большая ошибка должна получить ответ и должна быть исправлена, чтобы Умма не заблуждалась в этих вопросах. В этом разделе мы приведем различные виды такфира связанные с нашей темой. Начнем с первого:

    1. Такфир ун-Насс (обвинение в куфре основываясь на откровении) применяется, когда имеется ясный текст, на основании которого применяются правила такфира, на уровне обвинения в куфре. Примером могут быть слова Аллаха: «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он уже сгинул» (111:1)

    Из этого текста очевидно, что Аллах проклял Абу Ляхаба, одного из дядей Пророка (мир ему и благословения Аллаха), который ненавидел Ислам, и вне сомнений был кяфиром. Если кто-то скажет, что Абу Ляхаб не кяфир, а мусульманин, то против такого может быть вынесено обвинение в куфре. Но препятствия и правила окружающие такфир должны быть пересмотрены перед тем, как вынести такфир личности. Возможно, что это новый мусульманин и у него нет знаний об этом. Возможно, что он вне себя или что-то иное в этом роде. Но необходимо вынести такфир человеку, который не может быть оправдан по правилам такфира, и это никто не сможет отрицать.

    Это не такфир между двумя людьми, а между человеком и Аллахом, так как Аллах назвал Абу Ляхаба по имени.

    2. Такфир уль-Иджтихад (обвинение в куфре основываясь на индивидуальном суждении) – происходит когда определенный аят или группа аятов Корана указывают на то, что это действие является куфром. Примером этому может служить аят:
    «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (5:44)

    Этот вид куфра изучается и понимается. После внимательного изучения всех аятов связанных с предметом можно вынести решение и сказать: «Каждый сегодняшний правитель, который не судит по тому, что ниспослал Аллаха – кяфир»

    Этот вид такфира людей может иметь различия по причине правил и препятствий связанных с ним. Также имеются несколько степеней куфра в этой теме. Одна степень куфра – это тот, кто случайно принял решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И такой не становится кяфиром, а является совершившим великий грех, куфр дуна куфр (куфр меньше куфра), как передано в достоверном сообщение от ибн Аббаса. Но, те, кто постоянно выносит решения в противовес решению Аллаха, те определенно совершили куфр и являются кяфирами, согласно другому сообщению от ибн Аббаса и ибн Мас’уда.

    3. Такфир аль-Муаййин (обвинение в куфре, при указании человека). Это обвинение в куфре определенного человека, которому дается титул куфра. Но, до этого, необходимо провести такфир иджтихад. Если мы рассмотрим приведенное выше правило относительно ниспосланного Аллахом, а именно: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (5:44), то суждение иджтихад будет тем же. Если был совершен иджтихад, и было определено, что совершается великий куфр, то следующим шагом будет повторная проверка, чтобы убедиться в том, что аяты из Корана подходят к этому человеку.

    Тот, кто выдвигает обвинение в куфре и применяет его к личности, говоря: «Президент такой-то или король такой-то является кяфиром, по причине этого и этого аята, по причине того, что он выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах». По причине того, что такфир муаййин совершен через иджтихад могут быть различные мнения у ученых. Примером этому может быть тауиль (интерпретация), когда один ученый может оправдать человека по причине недостатка у этого человека знаний и понимания. Другие же не оправдают, как было в случае дебатов имама аш-Шафии и имама Ахмада, и Имам Ахмад назвал оставляющего молитву абсолютным кяфиром.

    Этому виду такфира могут следовать, а другие могут оправдать.
    Это различие мнений в такфире личности был объяснен шейх уль-Исламом Ахмадом ибн Теймийа:

    «Такфир имеет условия и препятствия. И не может применяться он к определенному человеку или личности. И когда мы говорим об общем такфире, то это не значит, что мы называем определенного человека кяфиром, если только не выполнены условия и отсутствуют препятствия» (Маджмуа Фатава, том 12, стр 487-489)

    4. Такфир Таифат уль-Куфр (обвинение в неверии группы названной неверными).
    Аллах не оставил этот вопрос на наш ижтихад и это вопрос имана и куфра. Похожее было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), когда люди противостояли Исламу и мусульманам. Не смотря на то, что они произносили Ля-иляха-иль-Аллах, они были убиты Посланником Аллаха и их убийство было благословлено Кораном и подтверждено Пророком (мир ему и благословения Аллаха). Прежде чем мы перейдем к доказательствам, хотелось бы объяснить некоторые принципы, которые связаны с этой темой. Необходимо знать, что Аллах судит людей не только по отдельности, но и по отношению к группе. Мы хотели бы, чтобы братья и сестры понимали, что Аллах для каждого человека дал два правила в отношении его веры. Одно правило – относится к личности отдельно. Другое правило относится к группе или к группе, которую он или она проявляет лояльность, посвящается свое время и тратит свою энергию.

    Эти четыре категории людей упомянуты здесь:

    1. Мусульманин в частности и по его группе.

    Это люди, которые выполняют пять столпов и они верят в Ислам. Они подчиняются Исламу согласно их возможностям. Они также лояльны и трудятся во благо группы. Примером этому могут быть сахабы мухаджиры и ансары. Мусульмане как личности под правлением халифы, которые управлялись по шариату, даже если при этом халиф совершает притеснения.
    Шариат при этом был неприкасаем и права мусульман соблюдались. После 1924 года, после уничтожения халифата, существование этого примера было разрушено. Все что осталось сейчас, это действия людей ради Ислама в индивидуальном порядке и те, кто сражается и выступает, чтобы вернуть шариат. Также есть те, кто помогает им, поддерживает их и помогает им, даже если они не могут быть с ними:
    «Аллах не возложит на душу груз больший, чем она поднимает» (2:286)

    2. Кяфир в частности и по его группе.

    Это те, кто не выполняет внешние проявления религии, либо потому что они изначально кяфиры, либо вероотступники. Другим примером является также человек, который принадлежит и защищает группу кяфиров или вероотступников. Примером этого могут быть христиане, иудеи, огнепоклонники, деисты, дуалисты, пантеисты, атеисты, агностики, масоны, служащие в армиях в мусульманских странах. И мы оцениваем такие армии как защитников того, что отличается от Исламского шариата.

    3. Кяфир сам и мусульманин по группе.

    Это человек, который демонстрирует Ислам, но в сердце у него куфр лицемерия. Он состоит в группе мусульман, которая поддерживает Аллаха, Его Посланника и верующих. Но он обманывает эту группу и ищет возможность уничтожить ее изнутри, не смотря на то, что внешне совершает поклонение. Это для того, чтобы спастись и жить дальше, как например был Абдуллах ибн Убай ибн Салюль во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) и те, кто был как он. Примером этого в наше время могут быть шпионы, которые работают на правительства вероотступников и отправляются на передовые, чтобы следить за моджахедами. Они также посещают кружки знаний и поминаний. Они оставляются на Аллаха, пока Он не выявит их сущность, чтобы с ними обошлись по Исламу в соответствии с доводом.

    4. Мусульманин сам и кяфир по группе.

    Это требует дальнейшего объяснения, и если с этим не правильно обращаться, то это может стать проблемой. И эта проблема происходит часто с хавариджами, такфиритами и мурджия. Эта ситуация не новая в Умме, и подобное было во времена Посланника Аллаха и во времена Сахабов, когда произошло вероотступничество (ридда). Также это было во времена татар, когда они вошли в мусульманские земли и мусульмане перемешались с ними. (Эта классификация такфира может быть найдена в работе ад-Дуррар ус-Сунния, том 9, начиная с главы «Хукм уль-Муртад, и в томах 10-11, которые обсуждают эту ситуацию детально)
    И в этой ситуации находится Умма сейчас. Подобный мусульманин может быть хорошим как личность в вопросах поклонения и обязательств. Он может даже совершать тахаджуд по ночам, хадж и т.д. Но, он поддерживает тех, кто сражается с верующими и мешает им приказывать добро и запрещать зло. И даже прилагает свои усилия, чтобы был поднят флаг вероотступничества и неверия. Такой была ситуация во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), когда он взял верующих для сражения с людьми Таифа, которые после принятия Ислама занимались ростовщичеством. Когда Посланник Аллаха предупредил их, то они нашли убежище в мече, и они настаивали на ростовщических сделках, в дополнение к своему Исламу. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сражался с ними 21 день, осадил их и использовал катапульты для закидывания камнями, огнем и змеями против них, их женщин, детей, стариков и немощных, так как он не мог отделить их, а война должна была продолжаться. Со всеми обращались как с группой куфра, не смотря на то, что они молились, постились и совершали иные внешние признаки Ислама.

    Также в Коране было ниспослано относительно мусульман, которые жили среди неверных курайшитов. Когда курайшиты подготавливались к битве Бадр, то они не позволяли мусульманам совершить хиджру и встать в их ряды, чтобы увеличить свое число и запугать Сахабов и других верующих. Среди принужденных людей был Аббас, дядя Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Добавим к этому, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), как передается в Сахихе Муслима, сказал сахабам, что некоторые люди из Бани Хашим, находившиеся среди неверных были принуждены к этому. Он призывал сахабов, если они увидят кого-то из Бани Хашим, чтобы не убивали их, потому что их принудили.

    Затем, один сахаб из числа ансар сказал: «Мы будем убивать членов своих семей, и оставим в покое наших врагов и не будем их убивать?» Посланник Аллаха ответил: «Ты хотел бы, чтобы лицо моего дяди Аббаса было искажено?» Умар попросил разрешения у Пророка наказать сахаба, который сделал подобное замечание. Все изменилось во время битвы. Когда началось сражение, то некоторые стрелы выпущенные мусульманами попали в шеи сердца мусульман, которых заставили прийти c курайшитами. Мухаджиры и Ансары были испуганы и закричали: «Мы убили наших братьев», и Аллах ниспослал аят:
    «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути» (4:97-98)

    Аллах исключил слабых, немощных и подобных им от наказания в Огне за то, что они не переселились. Но в этой истории есть также момент относительно необходимости суждения о куфре группы и соответствующего отношения. И жесткие слова Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) своему дяде, который настаивал на том, что он был мусульманином, и чтобы он был освобожден от выплаты выкупа за себя и племянника. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал:
    «Не спорь. Ты пришел вместе со сражающейся группой и с тобой будут обходиться также, как обойдутся с группой, в которой ты сражался. Ты должен выплатить за себя и своего племянника»

    В другом хадисе он сказал: «Мы судим по внешнему, а твое внутреннее (состояние) судит Аллах» (Сахих Бухари в Тафсире этого аята и в Китаб аль-Газва)
    Он приказал Аббасу заплатить выкуп за себя и своего племянника. Затем Аллах ниспослал аяты:
    «О Пророк! Скажи пленникам, которые находятся в ваших руках: «Если Аллаху известно, что в ваших сердцах есть добро, то Он дарует вам нечто лучшее, чем отобранное у вас, и простит вас. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (8:70)

    Он заплатил двадцать унций золота, чтобы освободить себя и своего племянника. (Подробнее можно почитаться об этом аяте у имама Куртуби, ибн Кясира, Табари)
    В отношении суждении о куфре группы и имане группы, Аллах сказал:
    «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Посему сражайтесь с помощниками сатаны. Воистину, козни сатаны слабы» (4:76)

    Этот аят содержит три основных правила в отношении группы:

    1. Те, кто сражаются на пути Аллаха, они верующие в общем смысле, даже если среди них есть лицемеры, все равно это (группа) верующие.

    2. Те, кто сражается ради врагов Аллаха или ради идеологии отличной от Ислама. Это группа куфра, даже если среди них есть люди, которые не являются кяфирами. Как группа они все равно остаются группой куфра, согласно внешним признакам.

    3. Какую позицию мы должны занимать в отношении этих групп. Аллах показал, с какой группой мы должны быть, и против какой группы мы должны сражаться. Аллах также приказал нам сражаться группой согласно внешнему положению и сражение должно продолжаться.

    И очевидно, что Аллах отнес группу к куфру или иману по причине цели сражения этих групп.

    Если есть группа, сражающаяся за установление закона и порядка Аллаха, то это группа имана.

    Другая группа – это группа куфра, целью которой является сражение на пути тагута. Тагут – это человек или объект, к суждению которого прибегают люди помимо Аллаха, и такая группа называется группой куфра, вне сомнений. И другим примером, когда группу относят к куфру и иману является следующий хадис:

    Передано от Аишы: «Посланник Аллаха сказал: «Выдвинется армия, чтобы разрушить Каабу, и когда, они будут в Баида, то земля поглотит их, от первого до последнего».
    Я спросила: «О, посланник Аллаха, как земля поглотить от первого до последнего из них, если среди них будут торговцы и те, кто не был с ними» Он ответил: «От первого до последнего они будут поглощены землей, а затем они будут воскрешены согласно своим намерениям» (Бухари 1975)

    В версии имама Ахмада, имама Тирмизи и имама ибн Маджа сказано: «среди них будут принужденные люди» и Посланник Аллаха сказал: «Они будут воскрешены в соответствии с тем, что у них внутри». В версии Нисаи, спрашивается: «А, что если среди них будут верующие?».

    Поэтому, мы говорим, что эта армия – группа куфра, не смотря на то, что есть внутри и верующие.

    Несмотря на то, что армия – это группа куфра, каждый и отдельный человек в этой группе не может быть назван кяфиром. Это соответствует методологии ахлисунна валь-джамаа и это середина между двумя крайностями. Примером этого баланса является вердикт аллямы шейха Мухаммада ибн Ибрагима аля Шейха, который сказал в отношении вопроса такфира группы:

    «Третье разделение это то, что содержит внутренние намерения. И не становится человек вероотступником, пока не будет предоставлен пред ним довод. Вне зависимости, является ли это из основ или ответвлений. Мы знаем, что нет такфира, кроме как с установлением довода. Разделение очевидно, и второе на своем месте. И в этом случае не третье. И здесь два вопроса, решение о том, что это неверие, и о том, что определенный человек в отдельном вопросе кяфир. И существует такфир группы, как например Джахмия, и это другая тема» (Маджмуа Фатава Шейх Мухаммад ибн Ибрагим Аля Шейх, том 12, стр 190-192. Также см. Дурар ус-Суннния, том 9,10,11 которые рассказывают об этой теме)
    Таким образом, в такфире группы не является из методологии ахлисунны делать такфир каждому ее члену, будь это армия, как упомянуто выше, или те, кто относятся к заблудшей группе, как например Джахмия, о чем упомянул шейх. Возможно среди них те, кто под принуждением, или фасики (нечестивцы), которые хотят получить лишь прибыль. Также среди них могут присутствовать истинные верующие, которые под прикрытием помогают мусульманам, как например Халид аль-Исламбули в египетской армии. (Он был братом шейха Мухаммада Исламбули, египетского ученого. Во время правления Мухаммада Ахмада Анвара ас-Садаата, президента Египта, Халид проходил службу. Он потихоньку поднимался в званиях. И после того как его брат был арестован за правду, он совершил покушение на Саадата, 6 октября 1981 года. Этот героический акт был показан по телевидению и Халид показал всему миру, что призыв к одобряемому и запрет порицаемого лучше всего совершается рукой. Брат Халида был подвергнут пыткам и убит.)

    Или как один из членов семьи Фараона:

    «Верующий муж из рода Фараона, скрывавший свою веру, сказал: «Неужели вы убьете мужа за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Если он лжет, то его ложь навредит только ему самому. Если же он говорит правду, то вас поразит некоторое из того, что он вам обещает. Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто расточительствует и лжет» (40:28)

    Эти редкие примеры не меняют суждения о группе, как о группе куфра. Аллах не изменил своего суждения о семье Фараона по причине того, что некоторые из их числа защищали Мусу. Поэтому мы можем понять, что группа куфра сражается на пути Тагута против мусульман и моджахедов. С этими врагами необходимо вести жестокую и беспощадную битву, пока они не вернутся в лоно Ислама и не подчиняться шариату Ислама. Не должно быть правления в каком-либо вопросе, которое бы отличалось от Ислама, в малых и больших вопросах. Не смотря на это, мы не называем каждого отдельно взятого человека из этой группы кяфиром или муртадом, мы можем назвать предводителей этих групп тагутами. Но, что касается населения в мусульманских странах, то они слабы и беспомощны и большинство из них любит Аллаха, Посланника и Шариат (это важное замечание, по причине того такфириты называют большинство населения сегодняшних мусульманских стран как лицемерами и кяфирами. Эти люди тогда должны спросить себя, почему они призывают людей к освобождению земель, если они заполнены куффарами. Освобождение этих земель является не логичным, ведь они собираются освободить земли, которые населяют муртады, и которых надо убивать по любому. Эти идеи показывают, как в основном неграмотные и лживые мусульмане могут получить авторитет и удерживать аудиторию, используя красноречие).

    Из всего вышесказанного мы можем понять, что это относится ко всем тем, кто не носит оружие и не сражается против мусульман. И положение этих людей такое: есть люди, которые работают на военных, используя различные виды оружия против своих слабых и беспомощных братьев, захватывая их жен и родственников, чтобы принудить их к сдачи в руки мушриков. Эти мушрики конечно же узаконивают то, что противоречит шариату Аллаха. Также давайте посмотрим на состав нашей армии, которая абсолютно секулярна и анти-исламская. Она состоит из:
    1. Некоторого количества мусульман
    2. Иудеев и христиан.
    3. Отказавшихся от Ислама и других религий.
    4. Масонов
    5. Безжалостных наемников.
    И большую часть времени они не ведут войну против иудеев и христиан, и они заключили с ними различные договора. А их врагами являются исламские движения. И эти армии являются настоящими хавариджами, как сказано в хадисе Муслима и Бухари относительно тех, кто убивает мусульман и оставляет в покое многобожников.

    Препятствия такфира

    Некоторые правила неправильно используются хавариджами и такфиритами, что привело к их заблуждению. Их самой большой ошибкой было не правильное применение такфира Муаййин (такфир определенного человека), такфира уль-Иджтихад (такфир вынесенный на суждении) и такфира ун-насс (такфир основанный на ясном тексте) и смешали все в одну кучу.

    Правило такфира ун-насс (такфир основанный на ясном тексте) – один из великих принципов ахли-сунны валь-Джамаа и проходит во всех книгах ахли-сунны валь-Джамаа, а также в книге шейх уль-Ислама ибн Абдуль-Ваххаба «Наваагид уль-Ислам» (аннулирующее Ислам). Это правило гласит: «Если человек не объявляет о неверии мушриков или сомневается в их куфре или считает истинной их убеждения, то это куфр»
    Эти люди грубо нарушили это правило. Оно не означает, что каждый, кто отказывает объявить кяфиром того, кого они СЧИТАЮТ кяфиром, сразу же является кяфиром. Этот вопрос возник, когда хавариджи обвинили Али и Муавию в куфре, и назвали Амра ибн аль-Аса кяфиром за то, что он не объявил этих двоих кяфирами. И это было чрезмерностью и не отражало основных убеждений ахли-сунна валь-Джамаа.

    Правильным пониманием этого правила является то, что человек не признающий неверным, того кого неверным признали Коран и Сунна (например христиан, иудеев, многобожников) или даже называет их мусульманами, то такой человек – кяфир. Тоже самое правило относится к тем, кто объявляет мусульманами Фараона, Абу Ляхаба, иудеев, христиан и представителей других религий возникших после Пророка (мир ему и благословения Аллаха).

    Это не тоже самое, как в случае, когда куфр человека не известен тебе, и обвинение в куфре выносится против него. Никто не может прийти к другому мусульманину и заставить его назвать другого кяфиром, если нет доказательств или если он не знает доказательств куфра этого человека. Мухаммад ибн АбдульВаххаб и ученые до него, когда они называли действие куфром, не подразумевали, что каждый совершающий это действие становится неверным. Для того, чтобы применить куфр к определенному человеку, т.е. совершить такфир уль-Муаййин, необходимо соблюдать правила и ограничения согласно методологии ахли-Сунна валь-Джамаа. Например, когда сахабы попросили Пророка (мир ему и благословения Аллаха) сделать им Зат Анват, то он не назвал их неверными, а сказал, что это подобно просьбе о боге помимо Аллаха (См. хадис в Тирмизи 1280 и Ахмад в его Муснаде, том 5, хадис 218).

    Несмотря на то, что это было действием куфра и богохульством, они не были объявлены кяфирами. Это связано с тем, что они лишь попросили, но не действовали в соответствии с этим. Или другой пример, когда Муаз ибн Джабаль прибыл из Шама (территория современных Сирии, Иордании, Палестины и Ливана), то он совершил земной поклон Пророку (мир ему и благословения Аллаха). «Что это, о Муаз?» спросил Пророк. Он ответил: «Я прибыл из Шама и я увидел, что они делают так, поэтому

  10. Muhammad Amin20.10.2012 15:44

    Поистине, живущие под ногами тиранов, заслуживают позора и наказания
    Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение самому благородному из посланников.
    Когда мы поднимаем знамя джихада на пути Аллаха, мы делаем это с целью достижения Его довольства, и возвышения слова Аллаха. Одним из проявлений возвышения слова Аллаха, почему и был узаконен джихад — это устранение несправедливости.

    Устранение несправедливости

    Одной из наивысших целей джихада на пути Аллаха является устранение несправедливости среди людей. Более того все остальные Шариаты были ниспосланы с целью наведения порядка и ликвидации несправедливости на земле. Так Всевышний Аллах сказал:

    Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости. (57:25)

    Весы это справедливость, как считали комментаторы: Муджахид, Катада и ас-Судди.
    Катада сказал: «О, сын адамов, будь справедлив так же, как ты хотел бы, что были справедливы с тобой. Будь верным так же, как ты хотел бы, чтобы были верны тебе. Ведь в справедливости успех людей».

    Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил Абдуллу ибн Раваху в Хайбар для сбора подушной подати с урожая (харадж) к иудеям. Иудеи подарили ему некое количество отборных фиников, дабы он ослабил сборы. Абдулла (да будет доволен им Аллах) сказал:

    «Я пришёл вам от милейшего для меня человека (да благословит его Аллах и приветствует), вы же самые ненавистные творения Аллаха для меня. Но, клянусь Аллахом, моя любовь к нему и ненависть к вам не толкает меня на попрание ваших прав». Иудеи отвечали: «На таком же принципе держатся небеса и земля».

    Неудивительно, что Всевышний Аллах ниспослал десять аятов с небес для оправдания иудея, обвинённого в воровстве, и обвинения человека, молящегося и постящегося, живущего в Медине. Речь идёт о Ту'ме ибн Убайрике или Башире ибн Убайрике. Аяты, которые увековечили этот инцидент в суре «Женщины»:

    Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах. Не будь же ради изменников препирающимся. (4:105)

    История, равную которой человечество не слышало доселе, а на земле не было ничего подобного. Одной её достаточно для засвидетельствования того, что этот Коран ниспослан от Мудрого Славного.

    Человечество просто не может участвовать в этом, как бы ни возвысилось их мышление, как бы ни очистились их души, и какой совершенной ни была бы их сущность. Они просто не могут возвыситься до такого уникального уровня, который не виден из-за горизонта. Человечество может достичь его и взойти на него лишь под сенью этой религии и только, следуя его программе.

    Вкратце, история ниспослания данных аятов такова: двое мужчин из ансаров Катада ибн ан-Ну'ман и его дядя Рифа участвовали в одном из военных походов посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). У одного из них, а именно у Рифа'а, была похищена кольчуга.

    Подозрение пало на одного из ансаров из племени Бану Убайрик. Хозяин кольчуги пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Ту'ма ибн Убайрик украл мою кольчугу». В другом варианте хадиса Башир ибн Убайрик. Когда об этом узнал вор, он взял кольчугу и подбросил в дом одного иудея по имени Зайд ибн Ас-Самин, а потом сказал своим домочадцам:

    «Я спрятал кольчугу в доме того-то. Её найдут у него, вы же идите к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

    Они пришли к нему и стали говорить: «О, пророк Аллаха, наш товарищ считает, что кольчугу украл такой-то. Мы точно знаем об этом. Оправдай же нашего товарища и защити его перед всеми людьми, ведь если Аллах не спасёт его через тебя, тот пропал».

    Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) узнал, что кольчугу нашли в доме иудея, он встал и оправдал ибн Убайрика перед всеми людьми.

    Домочадцы этого человека до того, как кольчуга была обнаружена, говорили ему: «Катада ибн ан-Ну'ман и его дядя обвинили одного нашего сородича, известного своим исламом и праведностью, в воровстве без всяких оснований и доказательств».

    Катада рассказывает: «Я пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал мне: «Ты обвинил одного из племени, известного своим исламом и праведностью, в воровстве без оснований и доказательств».

    Я вернулся, и я пожелал бы отдать часть моего имущества лишь бы не было этого разговора с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

    Ко мне пришёл мой дядя Рифа'а и сказал: «О, племянник, что стало?» я сообщил ему обо всём случившемся и том, что сказал мне посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Аллах — Тот, у кого просят помощи». И тогда были ниспосланы аяты:

    Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах. Не будь же ради изменников препирающимся. (4:105)

    Эти аяты были ниспосланы в самое трудное время для мусульманской общины, когда иудеи использовали любую возможность пронзить эту религию отравленной стрелой или вонзить предательский кинжал в командование Уммы, которое чертило программу по исправлению поведения и морали.

    Эти аяты были ниспосланы в момент, когда иудеи расставили свои сети и разложили свои стрелы против мусульманской общины, дабы ввергнуть её в смуту, разорвать и рассеять её.
    Иудеи были мозгом, планирующим центром и руками, двигающими лицемеров за кулисами. Они использовали людей с порочными сердцами в качестве грязных когтей и мерзких перчаток для удара по мусульманам.

    Именно в такое время ниспосылаются данные аяты, чтобы оправдать иудея, обвинённого несправедливо в воровстве, и обвинить дом из домов ансаров, которые были ближайшим окружением посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которые пожертвовали всем самым дорогим, вплоть до своих жизней, ради этой религии и защиты пророчества.

    Эти аяты были ниспосланы для подтверждения обвинения в краже ансарита, этим самым давая в руки иудеев новый острый меч, который бы они могли занести над помощниками этой религии.

    Конечно, согласно человеческой природе и обычаям было бы не целесообразно позорить человека из сынов мусульманской общины перед всеми жителями Медины, нет, более того, перед лицом истории, увековечивших эти аяты, которые будут читаться ночью и днём на протяжении веков.

    Обстоятельства того времени и интересы мусульманской общины просто требовали похоронить этот случай и не делать его достоянием общественности, с точки зрения несовершенного человеческого разума.

    На самом деле вопрос стоял не просто в оправдании несправедливо обвиненного, даже если восстановление справедливости — великое дело на весах Аллаха. Дело было намного серьёзнее этого.

    Вопрос заключался в утверждении божественной программы, установленной на основах справедливости, которую мусульманская община должна была практиковать на себе, прежде чем практиковать на других. Верующая община должна была установить справедливость в вопросах имущества и крови внутри себя прежде чем устанавливать истину среди других.

    Программа, неподвластная страстям и прихоти, неуправляемая краткосрочными интересами и неподдающаяся влиянию племенной и партийной принадлежности.
    Саид Кутб в книге «Под сенью Корана» пишет:

    «Если человек посмотрит с высокой вершины на все общины как на подножья этой горы на протяжении истории там и сям, то обнаружит на них огромные скалы политики, аналитики, дипломатии, искусства, государственных интересов, интересов Родины, общественных интересов под разными названиями и вывесками.

    Если человек напряжёт свой взор, то увидит под всем этим червей! Если он взглянет ещё раз, то увидит лишь одну Исламскую Умму, взбирающуюся на эту вершину на протяжении истории. Она прокладывает себе дорогу к вершине по уникальному пути, а весь смрад, который называют «справедливостью» джахилийские общества, даже не достоин того, чтобы мы открывали покров над ним в такой чистой и благородной атмосфере» .

    Устранение несправедливости среди людей было миссией пророков, ради которой спускался Святой Дух с неба, ради которого были ниспосланы Законы, Аллах дал писания в откровении. Согласие с несправедливостью, принятие унижения, довольство существованием под гнётом рабства сопоставимо с неверием. В древности имам аш-Шафии говорил:

    Если я буду жить, то не останусь без куска,
    А если я умру, то не останусь без могилы,
    Мой дух — дух царей, а душа —
    Душа свободного, который считает унижение неверием.

    Поистине угнетённые на земле, живущие под ногами тиранов, заслуживают позора при жизни и наказания в жизни вечной.

    Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на земле». Они скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?» У этих убежище — геенна, и скверно это пристанище! — кроме слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах: ведь Аллах — извиняющий и прощающий! (4:97–99)

    Те, кто не переселяется из под гнёта злодеев, довольствуются жизнью под их подковами, их воздаянием будет ад, в котором они будут гореть. Каждый раз, когда он ослабеет, Господь добавит им огня.

    Аль-Бухари сообщает со слов Икримы, что ибн Аббас сообщил тому: «Поистине люди из мусульман были с многобожниками, увеличивали их численность во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

    Иной раз в кого-то из них попадала шальная стрела и убивала его, или кто-то из них случайно погибал под ударами мусульман. Тогда-то Аллах ниспослал аят: «Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе….» (4:97)

    Это касалось верующих, живших в Мекке, державших свою религию подобно раскалённому углю, что уж там говорить о тех, кто живёт в своих странах, питаются, словно животные. Их беспокоит лишь кусок еды или материи, карьера, должность, зарплата, модель автомобиля и отделка дома?

    Поистине тех, кто не двигается для устранения несправедливости и защиты угнетённых, постигнут проклятия самих же угнетённых, возводимые к Аллаху:

    И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: «Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника»? (4:75)

    Они причиняют зло самим себе тем, что они не переживают за угнетённых и не стремятся устранить несправедливость.

    Именно поэтому первый аят, ниспосланный для разрешения сражения, указывал на истинную причину этого разрешения — устранение несправедливости:

    Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены… Поистине, Аллах может помочь им, — тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, — ведь Аллах силен, славен! (22:39–40)

    К этим людям отнеслись несправедливо тем, что изгнали их из их домов без права на это. Истинная причина их изгнания — это единобожие, которое они понесли на своих плечах и жертвовали ради него, терпя зло своих соплеменников. У них не было никакой вины, кроме того, что они исповедовали единобожие, а это у многобожников считается самым страшным грехом. Единобожие в глазах врагов Аллаха — преступление, за которое человек заслуживает изгнания из родного очага, в котором прошла его юность.

    Саид ибн Джубайр сообщает, что ибн Аббас сказал: «Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) покинул Мекку, Абу Бакр сказал: «Они изгнали своего пророка! Все мы от Аллаха и к Нему возвращаемся. Они же погибнут!» и тогда Аллах ниспослал аят: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены… Поистине, Аллах может помочь им», и тогда я понял, что будет сражение».

    Поистине, Аллах может помочь им — т.е. Он в состоянии оказать помощь верующим и без сражения, но Он желает, чтобы Его рабы проявили старание в повиновении.
    Мы же говорим:

    1. Поистине обязанность джихада является наиважнейшей обязанностью, которую вменил нам Всевышний Аллах с высоты семи небес. Он предписал его выполнение, также как и выполнение молитвы, поста, закята и других обязанностей.
    2. Исполнение исламских обязанностей — божественное повеление и вменённая Господом миссия каждому человеку. Это естественно и логично, а препираться с этим станет либо глупец, либо любитель поспорить.
    3. Мы угнетены во многих мусульманских странах и лишены прав, которыми пользуются даже животные. Курица, к примеру, если приблизиться к её цыплятам, бросается на вас, а собака кусает, если наступить ей на хвост или приблизиться к дому, который она охраняет. И ни одна сила в мире не может запретить трепыхаться зарезанной овцы, выпускающей последние вдохи и потоки крови.

    Нам запрещено схватить за руку, занесшую над нами нож, чтобы зарезать нас. Нам запрещено повышать голос, когда мы испускаем дух. Дело дошло до того, что нам запрещено беспокоить грабителя, залезшего в нашу спальню для попрания нашей чести, захвата нашего имущества и пролития нашей крови!

    4. После того, как мы предоставили наши страны нашим врагам, а нам запретили защищать наши святыни и нашу честь…. Мечеть Аль-Акса была захвачена, а за неё не полегло даже десятка человек. Какой позор! После всего этого мы собрали всё наше оставшееся мужество в наших сердцах и решили хоть как-то побеспокоить евреев, захвативших Аль-Акса без сопротивления.

    Нам запретили даже это, встав на защиту наших врагов всей силой и конницей. Нет несправедливости больше, чем эта, а такой тирании мы ещё не знавали раньше.

    5. После того, как нам запретили джихад и обязательную подготовку к нему, оружие в арабском мире стало преступлением, за которое стали хватать за волосы и ноги. Кого-то схватили, обвинив в ношении оружия, кому-то организовали военный трибунал за это, наложив на него оковы и поместив в темницу, в которой он не увидит ни солнца, ни света, и о нём не узнают ни родители, ни дети, ни друзья.

    После того, как мы отказались умирать, будучи угнетёнными на земле под ногами тиранов, скинули унижение с наших плеч и устыдились поднимать яркие лозунги и транспаранты под гнётом рабства, мы решили покинуть землю, где запрещён джихад, где он считается страшным преступлением.

    И если Всемогущий Господь назвал откладывание запретного месяца увеличением неверия, то, как нам называть тех, кто называет джихад преступлением против закона, и объявляет о наказании совершивших его по всем СМИ без страха, стыда и укоров совести?!

    Разве решение Шариата по отношению к ним не должно быть более жёстким, чем к тем, кто недобросовестно соблюдал святость запретных месяцев, и из-за желания сражаться или любви подраться откладывал начало месяца Мухаррама или Сафара?

    Каждый год в сезон паломничества человек из племени Кинана по имени аль-Кульмис или Абу Сумама Джанада ибн Ауд ибн Умая говорил: «Разве Абу Сумама может быть подвергнуть ответственности или критике?» потом он говорил: «Я отложил святость Мухаррама на Сафар».

    Запрещение джихада считается неверием, выводящим из ислама, а борьба с друзьями Аллаха, их преследование, слежка за ними, затыкание их ртов — всё это страшные преступления перед Аллахом, которые ведут к разрушению страны и гибели людей.

    Разве вы не задумались над словами Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): «Они изгнали своего пророка! Все мы от Аллаха и к Нему возвращаемся. Они же погибнут!»
    Это касаемо тех, кто изгоняет друзей Аллаха, призывающих к Его пути, то Аллах сказал: «Кто враждовал с Моим другом, Я объявил ему войну». (Рассказал аль-Бухари) .

    Какое же решение вынесет Исламский Шариат по поводу тех, кто запрещает джихад, называют распутство искусством, ростовщичество дивидендами, Ислам отсталостью, а практику религии Аллаха экстремизмом?

    О, Аллах, укрепи нас, помоги нам в поминании Тебя, в благодарности Тебе и в наилучших поклонениях. О, Аллах, Ты ведь знаешь, что правители притеснили нас, но мы отказываемся уступать им в нашей религии, и не довольны смутой и неверием, которые хотят навязать нам.

    Журнал «Джихад» N33 / Зуль-Хиджа 1407 г. (1986г.)
    Доктор Абдуллах Аззам (шахид, иншааЛлах)

  11. Muhammad Amin20.10.2012 15:50

    Шейх Юсуф Аль-Ийери
    Огромная разница между женщиной вчерашней и женщиной сегодняшней. И эта разница отразилась на положении Уммы. Вчерашние женщины рожали и воспитывали мужчин, которые потом держали за шеи всех безбожников мира, а сегодняшние женщины воспитывают мужчин, которыми владеют поклонники коров, камней, деревьев, крестоносцы, идолопоклонники и держат их за шеи так, что те обязаны выплачивать подушную подать, будучи униженными.

    بسم الله الرحمن الرحيم
    Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
    Вступление
    Хвала Аллаху, Господу миров! Милость и благословение Аллаха Его посланнику Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

    Дорогая сестра!
    У тебя есть великая важная роль, которую ты обязана выполнить в сегодняшней войне Ислама с новыми крестоносцами; войне, объявленной странами мира против Ислама и его приверженцев. Я обращаюсь к тебе на этих страницах. Возможно, мое обращение покажется тебе длинным, но это лишь из-за важности темы, для разъяснения которой нужно намного больше страниц, чем эти. Да убережет тебя Аллах!
    Исламская Умма сегодня переживает такое унижение, которого она не знала на протяжении всей своей истории. Это унижение не является следствием малочисленности Исламской Уммы или ее бедности. Сегодня Умма — одна из самых многочисленных общин на Земле. Наша Умма также обладает такими богатствами и ценностями, которых нет у наших врагов. Естественно, возникает вопрос: в чем причина унижения, которое испытывает сегодня Умма, если она не нуждается ни в деньгах, ни в мужчинах?
    Это причина, которую определил нам наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, рассказанном Ахмадом и Абу Даудом от Саубана (Да будет доволен им Аллах!): «Настанут времена, когда народы соберутся против вас, как собираются едоки над тарелкой». Кто-то спросил: «Это из-за нашей малочисленности в то время?» Он ответил: «Нет, вас будет много, но вы будете подобны пене в потоке. Всевышний Аллах снимет с сердец ваших врагов страх к вам и бросит в ваши сердца вахн». У него спросили: «Что такое вахн?» Он ответил: «Любовь к мирской жизни и ненависть к смерти» (рассказал Абу Дауд). В другом варианте: «Ваша любовь к жизни и ваша неприязнь к сражению».
    На наш удивленный вопрос уже ответил сам Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) более тысячи четырехсот лет назад. Болезнь, которая сгубила исламскую Умму, — это любовь к жизни и неприязнь к смерти. Когда Умма полюбила жизнь и возненавидела смерть, к ней стали применимы слова Всевышнего Аллаха, описывающие иудеев: «Ты непременно убедишься, что они жаждут жизни больше всех людей» (Сура 2 «Аль-Бакара», аят 96). Здесь жизнь приводится в неопределенной форме, т. е. любая форма жизни — жизнь в унижении, жизнь животных или насекомых — лишь бы это было жизнью. Умма ухватилась за самую низкую форму жизни, которая не подобает ни ее статусу, ни ее религии. И все это потому, что она возлюбила жизнь и возненавидела смерть.
    Неизбежным результатом нашей любви к жизни и неприязни к смерти и сражению стало оставление Джихада, о котором многие дети исламской Уммы, особенно женщины, думают, что это путь к неизбежной смерти и оставление жизни. Когда Исламская Умма оставила Джихад, ее враги приобрели власть над ней, а ее постигло унижение, о котором говорил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, который передали имам Ахмад и Абу Дауд со слов ибн Умара, который слышал, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
    «Если вы удовлетворитесь посевами, ухватитесь за хвосты коров и оставите Джихад, то Аллах непременно нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь в лоно своей религии» (Абу Дауд, Ибн Ади, ат-Табарани от Ибн Умара. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами`» 423). В варианте Ахмада:
    «Если вы ухватитесь за хвосты коров, станете заключать ростовщические сделки и оставите Джихад на пути Аллаха, то Аллах обязательно пошлет унижение на ваши шеи и не снимет его, пока вы не вернетесь к тому, на чем вы были прежде и не покаетесь».
    Из вышеупомянутых хадисов нам становится ясной болезнь, которую четко определил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). Эта болезнь — вахн. Нам также становится ясным, что одно из последствий этой болезни — унижение, которое мы испытываем от всех общин на Земле, будь то поклонники коров или камней, или поклонники крестов или идолов.
    Возвращаясь к вышеупомянутым текстам, мы понимаем, что единственный способ избавления от унижения — это возврат к Джихаду, любовь к сражению на пути Аллаха и оставление мирских ценностей и прикрас этой жизни.

    Женщина может быть препятствием
    или движущей силой для Джихада
    Даже после того, как мы убедились в том, что Джихад является средством выхода Уммы из кризиса, которое описал нам Посланник Аллаха, мы до сих пор не можем воспользоваться этим средством. Поэтому нам следует разобраться в том, что является препятствием или движущей силой уже на индивидуальном уровне. Все основные препятствия Джихада Всевышний Аллах перечислил в одном аяте суры «Ат-Тауба»:
    Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (Сура 9 «Ат-Тауба», аят 24). Это основы всех препятствий на пути Джихада, от которых отходит бесчисленное количество второстепенных препятствий. Поиск способов преобладания любви Аллаха над любовью к этим вещам — это начальный путь к величию, т. к. тем самым мы убеждаем себя, что любовь к Аллаху, к Его Посланнику и Джихаду на Его пути должна быть приоритетнее всех этих возлюбленных вещей. Если мы достигли таких результатов в мотивации, то мы обязательно переведем это в практику, и это выразится в наших действиях. Убеждение в том, что любовь к Аллаху, Его Посланнику и Джихаду на Его пути больше, чем ко всем тленным вещам, будет толкать сынов Исламской Уммы жертвовать своими душами во имя величия Ислама и мусульман. Именно тогда мы избавимся от вахна, а кафиры не будут иметь власти над нашей Уммой. Ведь они будут знать, что в Умме еще есть мужчины, любящие смерть так, как кафиры любят жизнь, что в Умме еще есть предприниматели, готовые пожертвовать все свое богатство на помощь религии, как поступил Абу Бакр ас-Сыддык (Да будет доволен им Аллах!). Они будут знать, что в Умме есть еще матери, которые не согласны с тем, чтобы их сыновья отлынивали от Джихада. Если все это случится, то враги Аллаха подумают тысячу раз, прежде чем начать враждовать или воевать с Уммой.
    На этих страницах мы не будет подробно рассматривать все эти препятствия к Джихаду. Мы остановимся на одном из них, которое Умма должна ликвидировать в срочном порядке и раньше всех остальных препятствий. И даже препятствие, которое представляет женщина, будет затронуто в нашем разговоре лишь отчасти. Прежде всего, мы обратимся к самой женщине и сообщим ей, что она является одним из самых больших препятствий на пути к Джихаду и победе Ислама. Но когда мы говорим, что женщина является большим препятствием на пути к Джихаду, мы также должны учитывать, что именно женщина также является одним из основных факторов победы Ислама, если выполняет свои обязанности и играет свою роль со всем героизмом и самоотверженностью. Мы приведем для женщин примеры из истории, которым им следовало бы подражать, чтобы приблизить победу Ислама.
    Причина нашего обращения к женщине на этих страницах в том, что если женщина осознает свою миссию и выполняет ее до конца, то она становится наилучшим помощником мужчинам; но если она противится этому, то становится самым большим препятствием на пути. Особенно если женщина является матерью или бабушкой, довольство которых стараются заслужить.
    И так как женщина является колыбелью для мужчин, оберегающей потомство, пока оно не окрепнет, мы просто обязаны обратиться к ней и призвать ее сыграть свою важную роль в постоянном противостоянии между Исламом и всеми безбожными общинами без исключения. Но если женщина не принимает участия в этом противостоянии и, более того, саботирует это противостояние и снижает моральный дух, то она становится первой вехой поражения, которое и постигло сегодня нашу Умму.
    Ислам на протяжении веков не одерживал бы побед над безбожными государствами, превосходящими его в силе и экономике, если бы женщина не выполняла свои обязанности. Она воспитывала детей для Джихада, она оберегала честь и имущество мужчины, если он выходил на Джихад. Она терпела и приучала к терпению детей и мужа, дабы они следовали по этому пути. Именно поэтому до наших дней дошла пословица: «За каждым великим мужем стоит женщина», — что и сегодня применимо к женам мусульман: «За каждым великим моджахедом стоит женщина». Когда женщина осознает свою миссию, она соответствует тому описанию, которое дал ей Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда у него спросил Умар (Да будет доволен им Аллах!): «О, Посланник Аллаха, какое благо нам следует брать?» Тот ответил: «Пусть каждый из вас берет благодарное сердце, поминающий язык и жену, которая помогала бы в религиозных делах» (Хадис рассказали имам Ахмад и ат-Тирмизи).
    Но что мы можем сказать о сегодняшних женщинах, как можно описать их и их интересы сегодня? Являются ли они помощницами своих супругов в делах веры? Разве они вообще что-нибудь разумеют о противостоянии Ислама и куфра сегодня? Знают ли они вообще о безбожных государствах? Знают ли они о том, что повсеместно происходит с мусульманами кроме Палестины? Они просто далеки от всего этого. Они сейчас где-то с модой или с манерой одеваться. Их мысли сейчас об украшениях и безделушках. Более того, некоторые из них утопают в запретном и превратились в разрушительную кирку против Уммы внутри нее в руках врагов веры. Мы ждем от женщины, что она будет участвовать в возведении башни Уммы, и в то же время мы заняты лишь тем, чтобы удержать женщину от участия в разрушении Ислама. Враги Уммы стали стремительно «освобождать» женщину только после того, как поняли, что женщина является опорой Уммы и что если испортить женщину, то можно испортить все ее окружение. Они использовали ее наихудшим образом, в то время как сама она была в полном неведении, поверив во все эти лозунги. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!!!
    И если бы ты, о, раба Аллаха, не участвовала в сражении сама по себе, то это было бы еще полбеды, ведь есть мужчины. Но дело в том, что когда ты не участвуешь в борьбе и в подготовке к ней, в этом не участвует вся Умма! Кто будет воспитывать молодежь для этой борьбы? Кто будет стоять позади мужчин в этом бою? Кто подготовит матерей нового поколения, чтобы они продолжили путь после тебя? Ответы на эти вопросы порождают еще десятки подобных вопросов, но ясно одно — женщина является сегодня важным участником борьбы, и она обязана участвовать в ней всеми своими возможностями. Конечно, мы не подразумеваем ее буквальное присутствие в бою, но ее участие в борьбе является одной из основных причин победы и продолжения пути.
    Поэтому, о, сестра мусульманка, тебе следует понять, что твоя миссия намного больше, чем ты даже можешь себе представить. Часть ответственности за сегодняшнее поражение Ислама ложится на тебя, ведь если бы ты выполнила свою миссию сполна, Умма не была бы в таком униженном состоянии. Возможно, ты спросишь: почему ты должна нести ответственность за все эти последствия? Мы ответим: потому, что твоя миссия, которую ты не выполнила до конца, первостепенна. При ее отсутствии остальное теряет значение. Ведь младенец развивается на твоих руках; а когда немного подрастет, он понимает только твои наставления из-за своей любви к тебе. И если ты еще в раннем детстве не посеешь в нем любовь к Аллаху, Его Посланнику и к Джихаду на Его пути, очень трудно будет посеять это в сердце ребенка после того, как он повзрослеет. В твоих руках гибкая ветвь, исполни же свою роль, и ты увидишь результат через два десятилетия по воле Аллаха!
    Чтобы лучше разъяснить тебе важность твоей роли в жесточайшем противостоянии между безбожными общинами и Исламом, особенно в войне новых крестоносцев против Ислама и мусульман, которую ведет весь мир под командованием Америки, нам следует привести тебе в пример женщин-моджахедок золотых веков Ислама. То, что мы сейчас приведем в качестве примеров из жизни этих мусульманок, — всего лишь малая часть их ярких биографий. Это всего лишь один светлый уголок из жизни матери героя, сестры героя и жены героя. И если бы у современных мусульманок были бы такие самопожертвование, искренность и любовь к вере, которые были у женщин первого поколения, то, несомненно, Ислам одержал бы победу по воле Аллаха.

    Примеры женщин-моджахедок
    среди праведных предков этой Уммы
    Дорогая сестра, мы хотели бы, чтобы нижеприведенные истории стали для тебя примером для подражания, дабы ты могла достичь такой же степени веры, какой обладали женщины во время праведных предков, и принести столько же добра для религии, сколько лучшие из женщин прошлого. Именно они достойны твоего подражания, а не какая-нибудь танцовщица, или распутница, торгующая своим телом повсюду, или какая-нибудь певица, или топ-модель. Если ты хочешь узнать, кто ты, то посмотри на тех, кому ты подражаешь. Если ты хочешь узнать положение Уммы, то посмотри, кому подражают ее женщины. Если они берут пример с великих женщин-моджахедок, искренних, смиренных в поклонении, терпеливых и непорочных, то Умма одержит победу. Но если они следуют за неверными блудницами, заблудшими лгуньями, склонными и склоняющими к неверию, то Умма уже потерпела поражение. И это то, что мы наблюдаем сегодня. Просим у Аллаха прощения и милости!
    В раннюю эпоху Ислама женщины присутствовали на полях сражений не из-за недостатка в мужчинах, а из-за своего стремления получить награду за пожертвование на пути Аллаха.
    Это можно понять из хадиса, рассказанного имамом Ахмадом со слов Хашраджа ибн Зияда аль-Ашджаи, от его бабушки, которая рассказывала: «Я вышла в поход на Хайбар вместе с Посланником Аллаха в числе шести женщин. Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) узнал, что с ним женщины, он послал за нами и спросил: “Что заставило вас выйти?” Мы ответили: “Мы вышли, чтобы подавать стрелы и поить людей савиком[1], лечить раненных и ухаживать за ними, помогать на пути Аллаха”. Он сказал: “Тогда идите”. Когда Аллах даровал победу над Хайбаром, Посланник Аллаха выделил нам долю, равную доле мужчин». Я спросил у нее: «О, бабушка, что он выделил вам?» Она ответила: «Финики».

    Скачать полную версию книги

    Источник ИА ИсламДин

    • sena21.10.2012 11:04

      Мухамад, по тебе давно плачет психушка.

      • Muhammad Amin21.10.2012 13:14

        А по тебе я думаю пламя ада,если только не покаешься.А Аллах знает лучше.

        • sena21.10.2012 14:17

          У тебя плохо получается «думать». А точнее, совсем не получается.

  12. Muhammad Amin21.10.2012 13:14

    Вилаят Нохчийчоь:

    Количество всех проведённых моджахедами операций — 5

    Количество резонансных операций — 2:

    1) Атака на объединённые формирования кадыровских муртадов в Веденском районе и последующие бои в регионе;

    2) Засада мобильного отряда моджахедов на группировку спецназа бандформирования «ГРУ» в Ножай-Юртовском районе.

    Уничтожено муртадов — 16

    Ранено муртадов — 32

    Уничтожено кафиров — 1

    Ранено кафиров — 3

    Выведено из строя транспортных средств – 1

    Шахидов (иншаа-Ллах) — 2

    Убито муртадов в результате небоевых инцидентов — 3

    Ранено муртадов в результате небоевых инцидентов — 1

    Ранено кафиров в результате небоевых инцидентов — 1

    Преступления русских харбиев и местных муртадов:

    — Убито: 4 мужчины.

    — Похищено: 6 мужчин и 1 женщина.

    Вилаят Галгайче:

    Количество всех проведённых моджахедами операций — 6

    Количество резонансных операций — 5:

    1) Засада боевой группы моджахедов на банду полицейских муртадов в горно-лесистой местности недалеко от селения Даттых Сунженского района;

    2) Засада подразделения моджахедов на военную колонну «503-го мотострелкового полка» русских харбиев, дислоцированного в районе населённого пункта Троицкая, близ села Даттых Сунженского района;

    3) Обстрел кафиров и муртадов из бандгруппировки «УФСБ» на улице Нурадилова в городе Малгобек;

    4) Засада боевого отряда моджахедов на харбиев из «спецназа ГРУ» в окрестностях селения Алхасты Сунженского района.

    5) Нападение на бандгруппировку «спецназа ГРУ» в селении Аршты, кафиры были расстреляны в упор с расстояния 5–6 метров. Ликвидирован главарь группировки Алексей Голещихин.

    Уничтожено кафиров — 1

    Ранено кафиров — 9

    Уничтожено муртадов — 4

    Ранено муртадов — 2

    Выведено из строя транспортных средств — 1

    Ранено муртадов в результате небоевых инцидентов — 1

    Убито муртадов в результате небоевых инцидентов — 2

    Убито кафиров в результате небоевых инцидентов — 1

    Преступления русских харбиев и местных муртадов:

    — Убито: 5 мужчин и 10-летняя девочка.

    Вилаят Дагестан:

    Количество всех проведённых моджахедами операций — 25

    Количество резонансных операций — 8:

    1) Ликвидация в микрорайоне «Дружба» города Темир-Хан-Шура (быв. Буйнакск) муртада-контрактника из банды «ВВ РФ» Арслангереева Тимурлана;

    2) Обстрел контрольно-заградительного пункта куфроохранителей на окраине села Султанянгиюрт Раббаникалинского (быв. Кизилюртовского) района;

    3) Гранатная атака в Темир-Хан-Шуре на здание местного притона муртадов «управление экономической безопасности и противодействия коррупции»;

    4) Подрыв синагоги по улице Таги-Заде, 99 в Дербенте;

    5) Гранатомётный и автоматный обстрел контрольно-заградительного поста куфроохранителей «212-Манасаульский» в Темир-Хан-Шуре;

    6) Подрыв дома и автомобиля замглаваря т.н. «кизлярской» бандячейки «межрайонного следственного отдела следственного управления СК РФ» в селе Тарумовка Тарумовского района;

    7) Подрыв в городе Хасавюрте автомобиля с главарём марионеточной «администрации» города Сагидпаши Умахановым;

    8) Расстрел в городе Каспийске бронированного автомобиля «Тойота Ланд-Крузер» с главарём т. н. «третьего отдела по расследованию особо важных дел» бандформирования «СУ СКР РФ» майором Нурланом Ашурбековым.

    Уничтожено муртадов — 11

    Ранено муртадов — 8

    Уничтожено кафиров — 5

    Ранено кафиров — 8

    Выведено из строя транспортных средств — 8

    Уничтожено и повреждено зданий — 5

    Убито муртадов в результате небоевых инцидентов — 2

    Ранено муртадов в результате небоевых инцидентов — 3

    Преступления русских харбиев и местных муртадов:

    — Убито: 25 мужчин и 1 исламский деятель.

    — Похищено: 24 мужчины, 6 женщин и 1 ребёнок.

    Объединённый вилаят Кабарды, Балкарии и Карачая:

    Количество всех проведённых моджахедами операций — 2

    Уничтожено муртадов — 2

    Шахидов (иншаа-Ллах) — 8

    Ранено муртадов в результате небоевых инцидентов — 1

    Преступления русских харбиев и местных муртадов:

    — Убито: 3 женщины.

    — Похищено: 4 мужчины.

    Вилаят Ногайская степь:

    Убито кафиров — 2

    Общая статистика Имарата Кавказ:

    Всего проведено моджахедами операций — 38

    Всего уничтожено врагов Аллаха — 50

    Всего ранено врагов Аллаха — 69

    Шахидов (иншаа-Ллах) — 10

    Уничтожено и выведено из строя транспортных средств врага — 11

    Уничтожено и повреждено зданий врага — 5

    Преступления русских харбиев и местных муртадов:

    — Убито: 35 мужчин, 1 исламский деятель, 2 женщины и 2 ребёнка.

    — Похищено: 34 мужчины, 10 женщин и 1 ребёнок.

    UmmaNews

  13. Muhammad Amin21.10.2012 13:27

    Известный в Саудовской Аравии шейх суфий Мухаммад Али Сабуни, который в свое время привечал Ахмада Кадырова, а затем благосклонно принимал его сына Рамазана Кадырова, и который объявил моджахедов, воюющих против русских кафиров и их марионеток, преступниками, выступил накануне с любопытным заявлением.

    По словам шейха Сабуни, цитата (альДжазира): «Ученые, оправдывающие зульм (т.е. преступления) Башара Асада — это придворные ученые!….. Те, кто убиты солдатами Башара Асада — шахиды….

    Сирийские солдаты, убитые по причине невыполнения приказов расстреливать свой народ — шахиды. Солдаты, выполнившие такой приказ преступники чье место им в Аду. Все кто поддерживает режима Башара Асада — преступники»:

    А вот, что говорил этот же шейх о чеченских моджахедах, которые воюют против режима Путина и его марионетки Кадырова, которые в свою очередь поддерживают Башара Асада и которые, по мнению шейха Сабуни – теперь преступники, чье место в Аду.

    Цитата из РИА-Новости (приезд Ахмада Кадырова в Саудовскую Аравию в 2004 году):

    «Террористы в Чечне встали на путь противоречия Корану, заявил на встрече с президентом Чечни Ахмадом Кадыровым известный на Ближнем Востоке шейх Мухаммед Али Сабуни, которого мусульманские богословы называют «слугой Корана».

    По словам богослова, ознакомившись с ситуацией в Чечне, он может однозначно утверждать, что те, кто продолжает там противоправные действия, совершает террористические акты, встали на путь противоречия с Кораном.

    «В их действиях нет ничего общего с джихадом, священной войной за ислам», — заявил шейх Али Сабуни, который является автором 40 известных книг по вопросам мусульманского богословия.

    В Саудовской Аравии признают Ахмада Кадырова в качестве избранного президента Чеченской Республики и лидера ее народа, подчеркнул Али Сабуни».

    В общем, без комментариев…! Реал политик, так сказать, в сольном исполнении придворных ученых… Правда к Исламу это лицемерие никакого отношения не имеет.

  14. Muhammad Amin26.10.2012 20:36

    Очень много разных течений в данное время. Очень трудно понять, кто на чем. У меня вопросы, помогите с ответами, обязательно с далилями. Джазака-ллаху хайран.

    1. Наш амир Докку Умаров – самопровозглашенный?
    2. Почему начался джихад в Кабарде? Насколько мне известно, Чечня отделилась от России и провозгласила себя исламским государством, потом Россия напала. Но Кабардино-Балкария не провозглашала себя исламским государством, разве они имеют право на джихад?
    3. При каких условиях разрешено вооруженное сражение против кафиров?
    4. Есть хадис от Абу Дауда, что пророк, صلى الله عليه وسلم , увидев в одной из битв убитую женщину-кафира, сказал, что она не воевала и т.д. Почему же тогда разрешены операции с самоподрывами в таких общественных местах, как метро и т.п., где наверняка могут находиться женщины не только кафиры, но и муслимы.
    5. Какие ученые разрешают самоподрыв? Я знаю, что есть много ученых, которые считают это актом самоубийства. Очень большие ученые. Но ученые, которые разрешают, мне неизвестны.
    6. Есть доказательства из истории Пророка и сахабов, на убийство не воюющих с муслимами кафиров, хотя их государство убивает и всячески преследует мусульман?

    Джазака-ллаху хайран.

    Сестра.

    Ответ

    Хвала Аллаху, Господу миров. Благословение и мир Его посланнику Мухаммаду.

    В джазаки-лляху хайран, сестра, за твое стремление к истине.

    На все заданные вопросы уже давались подробные ответы на разных сайтах, но, как сказал Всевышний Аллах, «напоминание приносит пользу верующим», поэтому, я думаю, будет нелишним вернуться к поднятым в вопросах темам.

    До того, как перейти непосредственно к ответам, на мой взгляд важно сделать следующие замечания:

    1. В том, что касается их религии, мусульмане должны категорически отказаться от употребления кафирских терминов, и использовать лишь термины, утвержденные в Шариате, то есть пришедшие в Коране и Сунне, либо введенные исламскими учеными, стоявшими на позициях саляфов.
    2. Важно понимать, что огромное количество проблем фикха не имеют категорических конкретных далилей из Корана и Сунны, т.е. не по каждому поводу мы найдем аят или хадис, и, соответственно, эти проблемы находятся в сфере иджтихада ученых и могут быть вопросом разногласия. В подобной ситуации нам следует постараться изучить аргументы сторон или другим способом выбрать наиболее правильное мнение ученых.

    Теперь перейдем к вопросам.

    1. Наш амир Докку Умаров – самопровозглашенный?

    Вопрос содержит не определенный Шариатом кафирский термин «самопровозглашенный». Если я правильно понял, сестра хотела узнать, насколько законным с точки зрения ислама правителем является Абу Усман Докка, да сохрани его Аллах, и этот вопрос мы и рассмотрим.

    В Исламе существует несколько форм получения власти.

    Верховную власть человек может получить в результате присяги наиболее авторитетных людей общины, так называемых ахлю-ль-халли ва-ль-‘акд, как это произошло с Абу Бакром и Усманом ибн Аффаном, رضي الله عنهما, или по назначению предыдущего правителя, как это произошло с Умаром ибн Аль-Хаттабом, رضي الله عنه. Также мусульманские ученые сошлись, что если мусульманин силой захватил власть в государстве, и в состоянии ее удержать (т.е. его свержение приведет к фитне и междоусобице), то его также следует признать законным правителем.

    Абу Усмана, да сохранит его Аллах, назначил своим преемником шейх Абду-ль-Халим, да примет Аллах его шахаду, который был президентом Ичкерии и амиром Высшего Военного маджлис-аш-шура, то есть лидером муджахидов Кавказа.

    После провозглашения Абу Усманом Имарата практически все авторитетные командиры муджахидов Кавказа присягнули ему как амиру и правителю, в частности, ему присягнули все амиры Дагестана, Ингушетии и Кабардино-Балкарии.

    Таким образом, законность власти Абу Усмана основана на двух примерах из сунны праведных халифов, رضي الله عنهم.

    2. Почему начался джихад в Кабарде? Насколько мне известно, Чечня отделилась от России и провозгласила себя исламским государством, потом Россия напала. Но Кабардино-Балкария не провозглашала себя исламским государством, разве они имеют право на джихад?

    Нынешний этап джихада на территории Кабардино-Балкарии начался потому что лидеры джамаата КБ Муса Мукожев и Анзор Сайфуллах Астемиров, да примет Аллах их шахаду, в результате тесного общения с военным амиром муджахидов Кавказа Абдуллой Абу Идрисом Шамилем Басаевым и ингушским амиром Ильясом Ханифом Горчхановым, да примет Аллах их шахаду, окончательно пришли к убеждению, что не имеют шариатского основания откладывать джихад.

    Что касается «права на джихад», то джихад это не право, а коллективная религиозная обязанность фард кифайа, которая при определенных обстоятельствах становится фардом айн, то есть личной обязанностью каждого мусульманина, подобно пятикратному намазу, посту в рамадан, возвращению долга и т.п.

    Одним из обстоятельств, в которых джихад становится личной обязанностью, является ситуация, когда кафиры вторглись на территорию мусульман, и это написано во всех книгах по фикху.

    Многочисленные доказательства на все вышеупомянутое приведены, например, в известной книге шейха Абдуллаха Аззама, да примет Аллах его шахаду, «Защита земель мусульман – важнейшая из личных обязанностей».

    Длительность оккупации кафирами земель мусульман, отказ предыдущих поколений мусульман он джихада, провозглашение или непровозглашение ими исламского или неисламского государства и тому подобные причины не меняют хукм джихада – он остается фардом айн до тех пор, пока земли мусульман не будут освобождены.

    Исходя из этого, джихад был и остается важнейшей религиозной обязанностью в частности для мусульман Кабардино-Балкарии с тех пор, как Российская Империя завоевала их земли.

    3. При каких условиях разрешено вооруженное сражение против кафиров?

    Вооруженное сражение против кафиров называется в исламе «джихад». В ситуации когда джихад является коллективной обязанностью (фард кифайа), вопрос о готовности и способности вести джихад относится к компетенции исламского правителя, если только правитель не пренебрегает джихадом (то есть, не ведет джихад, имея возможность), и тогда мусульмане должны вести джихад без согласия правителя, потому что если достаточное для джихада количество мусульман не будет его вести, то грех ляжет на всех, и нельзя слушаться сотворенных Аллахом, если в этом есть ослушание Творца.

    Когда враг вторгся в земли мусульман и захватил их, отпор ему является важнейшей из обязанностей, которая выполняется по мере возможности, то есть теми силами и средствами, которые есть.

    Сказал имам Ибн Хазм: «Против кафиров следует воевать с любым амиром — грешником и праведным, с тираном и разбойником, также как с исламским правителем. И также следует воевать против них даже в одиночку, если человек способен на это» (Аль-Мухалла, 10/99).

    Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: Что касается оборонительных боевых действий — а это важнейший вид отражения нападения на святыни и религию – то это является обязательным в соответствии с иджма’. И нет ничего более важного, кроме веры, чем отражение агрессии врага, который вредит религии и приводит в упадок мирские дела, нет для этого никаких условий, и агрессия отражается так, как это возможно. (Аль-фатава аль-кубра, т.5, стр. 538).

    Сказал имам Ибн Кудама: Когда пришел враг, обязанностью людей – как богатых, так и бедных — будет мобилизация и выступление…, это значит, что мобилизация охватывает всех людей, способных сражаться, когда появляется потребность в их мобилизации по причине прихода к ним врага. И не разрешено никому отсиживаться, кроме тех, кто оставлен для охраны семей и имущества, и тех, кому правитель запретил выходить, или тех, кто физически не может выйти или сражаться, на основании слов Всевышнего: «Выступайте в легкости и трудности» (Ат-Тауба, 9/41), (т.е. богатые и бедные, молодые и старые, здоровые и больные, свободные и занятые, одинокие и семейные, храбрые и робкие, энергичные и пассивные — тафсир Аль-Куртуби), и слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…когда вас призовут к выступлению на войну, то выступайте» (Аль-Бухари, 1703, Муслим, 2412). (Аль-Мугни, в.7438).

    4. Есть хадис от Абу Дауда, что пророк, صلى الله عليه وسلم , увидев в одной из битв убитую женщину-кафира, сказал, что она не воевала и т.д. Почему же тогда разрешены операции с самоподрывами в таких общественных местах, как метро и т.п., где наверняка могут находиться женщины не только кафиры, но и муслимы.

    Одним из отличий Ахлю-с-Сунна от различных сект и ересей является то, что они выносят решение по вопросу, изучив все шариатские тексты, имеющиеся по этому вопросу.

    Шариат запрещает преднамеренно целенаправленно убивать невоюющих женщин и детей, а также некоторые другие категории харбиев (т.е. кафиров, с которыми у мусульман нет мирного договора). Далилем на это является, в частности, упомянутый в вопросе хадис.

    Что касается дозволенности убийства женщин и детей харбиев в условиях, когда их невозможно отличить от мужчин, то далилем является хадис, который привел Аль-Бухари и Муслим в главе «Дозволенность непреднамеренного убийства женщин и детей во время ночных нападений». Ас-Са’б ибн Джассама, رضي الله عنه, сказал: Пророк, صلى الله عليه وسلم , был спрошен о спящих мушриках, на дома которых ночью нападают мусульмане, и (в темноте) убивают их женщин и детей, и он ответил: «Они (женщины и дети) из них (из мушриков)». Сказали Ибн Хаджар аль-Аскаляни: То есть, нет греха в их убийстве, если они смешаны с мужчинами, и невозможно добраться до взрослых, не убив детей, но не имеется в виду их целенаправленное убийство («Фатху-ль-Бари»).

    Относительно возможной гибели мусульман при атаках муджахидов, то живущие среди харбиев мусульмане по своей воле оказались в этом положение. Передал Джарир ибн Абдуллах, رضي الله عنه, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم , послал отряд в племя Хас’ам, и муджахиды вместе с кафирами убили мусульман из этого племени. Когда об этом стало известно Пророку, он сказал: «Я непричастен к любому мусульманину, живущему среди мушриков» (Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ан-Насаи, Аль-Альбани счел достоверным).

    Более подробно эти вопросы рассмотрены в книге шейха Насера аль-Фахда, да освободит его Аллах, «Исследование о правовом статусе использования оружия массового поражения против неверных».

    5. Какие ученые разрешают самоподрыв? Я знаю, что есть много ученых, которые считают это актом самоубийства. Очень большие ученые. Но ученые, которые разрешают, мне неизвестны.

    Операции самопожертвования в форме самоподрыва по техническим причинам не имели места в прежние времена, и, как это обычно бывает с новыми вопросами, стали поводом для разногласия. Некоторые ученые, действительно, сочли их формой порицаемого самоубийства.

    Большинство поддерживающих джихад ученых, такие как шейх Хумуд ибн Укля Аш-Шуайби, да помилует его Аллах, шейх Али аль-Худайр, да освободит его Аллах, шейх Сулейман аль-Ульван, да освободит его Аллах, шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси, да освободит его Аллах, шейх Абу Катада аль-Филястыни, да освободит его Аллах, шейх Йусуф аль-Уйайри, да примет Аллах его шахаду, и многие другие сочли такие операции дозволенными.

    В любом случае, нам следует смотреть не столько на авторитет того или иного ученого, сколько на силу его аргументов.

    По мнению сторонников этих операций, они отличаются от порицаемого самоубийства тем, что человек взрывается не из-за того, что хочет свести «счеты с жизнью», как это делают самоубийцы, а для того, чтобы нанести урон и вселить страх в сердца врагов, что приближает эти операции к известному вопросу фикха о муджахиде-одиночке, врывающемся в строй врага.

    Сказал Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах: «Четыре имама сочли дозволенным мусульманину погрузиться в ряды кафиров когда в этом есть польза для мусульман, даже если он думает, что, скорее всего, кафиры его убьют». (Маджму’у-ль-фатава, 28/540).

    Дополнительно по этой теме можно почитать: Фатва Шейха Хамуда ибн Укла Аш-Шуайби относительно актов самопожертвования, Фетвы шейха Сулеймана Аль-Ульвана о шахидских операциях в Чечне и Палестине.

    6. Есть доказательства из истории Пророка и сахабов, на убийство не воюющих с муслимами кафиров, хотя их государство убивает и всячески преследует мусульман?

    В вопросе опять допущены терминологические неточности.

    Кафиры делятся на две категории: те, с которыми есть какой-то договор (заключен мир, или кафиры вошли под власть мусульман, или им гарантирована безопасность на территории мусульман), и те, с которыми никакого договора нет (харбийи), вне зависимости, воюет их государство с мусульманами или нет.

    Женщин и детей харбиев, если они не воюют, целенаправленно убивать нельзя. Способные сражаться мужчины, даже если они не воюют, в Шариате называются мукаталя. Мукаталя харбиев убивать можно, даже если они не сражаются.

    Доказательством служит приведенный выше хадис о ночных нападениях – понятно, что спящие ночью люди не воюют.

    А также хадисы о походе на Бану Мусталик, в которых сообщается, что «Пророк, صلى الله عليه وسلم , неожиданно напал на Бану Мусталик, застав их врасплох, в то время как их скот был на водопое. Он убил их мужчин (мукаталя) и поработил их женщин и детей» (Аль-Бухари, Муслим и др.).

    И хвала Аллаху, Господу миров

    Зелимхан Мерджо

    ИА «ХУНАФА»

    الحنفاء

Комментирование закрыто.

Авторизация
*
*
Войти с помощью: 
Регистрация
*
*
*
Войти с помощью: 

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.


Генерация пароля

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.


Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: