Информационное
агентство России
6°C
21 октября, 10:48
ФаджрВосходЗухрАсрМагрибИша
5:227:1112:1514:4117:1618:58

Россия предпримет последнюю попытку переубедить саудитов

Rinat
Россия предпримет последнюю попытку переубедить саудитов
Россия и арабские монархии Персидского залива будут искать точки соприкосновения

По мнению старшего научного сотрудника Российского института стратегических исследований (РИСИ), политолога Аждара Куртова, встреча глав внешнеполитических ведомств России и стран Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива, запланированная на 7 марта в Эр-Рияде и посвященная ситуации в Сирии, закончится безрезультатно.

На этой встрече министры шести стран ССАГПЗ планируют обратиться к России с призывом «занять позицию, отвечающую интересам сирийского народа«. Но, по мнению аналитика, такая постановка вопроса не вполне корректна. «Что значит «в интересах сирийского народа»? Сирийский народ – это абстрактное понятие. Народ всегда состоит из нескольких политических групп. Сирия – вообще очень любопытная страна, там 90% арабов суннитов, а есть еще курды, алавиты, христиане и многие другие конфессии. Поэтому говорить от имени всего народа – это, конечно, преувеличение (я имею в виду высказывания нынешних консервативных режимов арабского мира). Они под народом почему-то подразумевают только ту часть, которая пытается свергнуть правительство Асада. Но даже результаты референдума показывают, что значительная часть сирийских арабов и не только, до сих пор, несмотря на многомесячное вооруженное противостояние, поддерживает политику Асада и вовсе не стремится его свергнуть», – заявил Куртов ИА IslamNews.

Соприкосновения позиций сторон на переговорах в Эр-Рияде быть не может, считает аналитик. «Судя по тому, как разворачиваются события, выявляются совершенно противоположные интересы нескольких ключевых сторон, в той или иной степени втянутых в сирийскую ситуацию. С одной стороны, это консервативные режимы арабского мира, и к ним как раз относится Саудовская Аравия и Катар. У них – одна позиция. Катар вообще последнее время прямым текстом заявляет и делает то, что в международном праве называется «агрессией», призывая поставлять вооружение оппозиции. Саудовская Аравия выступает немного сдержаннее, но в том же самом направлении. А российская позиция известна – вето в Совете безопасности, соответствующее голосование на Генеральной Ассамблее ООН», – напомнил эксперт.

В этой связи, по словам аналитика, российская позиция на предстоящих переговорах,»естественно, как минимум, состоит в том, чтобы последний раз убедить руководство Саудовской Аравии в контрпродуктивности политики саудитов в отношении Сирии». «Но я полагаю, что этого сделать не удастся, и, скорее всего, результаты визита не приведут к тому, что ситуация вокруг Сирии как-то успокоится, умиротворится, а нынешняя российская позиция будет саудитами воспринята. Этого, естественно, не произойдет», – предположил собеседник агентства.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Войти с помощью:
Добавить комментарий:

  1. رمضان خليل عبد الله 01.03.2012 21:40

    Алавиты…
    Почитал кто такие и откуда произрастали….А так же то, что Сирия создана в 1916 году французами!!!! Просто взяли и соеденили народы в одно поле.."правовое поле", подкупив вождей племён. Их поддержали христиане и язычники, алавиты и всякий сброд…
    По справедливости, не должно было быть Сирии, равно как и израиля.
    Это земли древнего Шама, принявшего Ислам в 630-700 годах

    • абдАллах01.03.2012 22:20

      Много таких "национальных" государств было создано после развала Османского Халифата, и очень многие были созданы при помощи европейских держав, при их материальной и военной поддержке. Эти государства выгодны лишь их организаторам и правителям, которые культивируют секуляризм и патриотизм, при этом всячески подавляют Ислам, и ученых, не подконтрольных им.

  2. nazir01.03.2012 21:48

    Ты прав. Алавиты душили суннитов последние сорок лет.

  3. nazir01.03.2012 21:58

    Израиль тайно поддерживает режим Башара Асада в Сирии. Об этом сообщает ливанская газета "Аль-Джумхурия", ссылаясь на секретный дипломатический отчет, оказавшийся в распоряжении редакции.
    Согласно отчету, в последние месяцы представители премьер-министра Израиля Биньямина Нетаниягу встречались с посланниками Башара Асада в Брюсселе, Вашингтоне и Париже. Переговоры велись о том, что может сделать Израиль, чтобы помочь режиму Асада устоять.
    Режим Асада выгоден Израилю тем, что соблюдает перемирие и не пытается решить вопрос о Голанских высотах военным путем. Чего можно будет ожидать от новых властей, если режим Асада падет, неизвестно.

    • Али علي بات Бэт02.03.2012 13:00

      Если газета сообщает, то ссылку давай, а не трепись, дезинформатор.

  4. Asad ul-harb02.03.2012 9:06

    мушрики алявиты во главе с Асадом объединились с иудеями против мусульман. И россия поддерживает этого Асада. Я правильно понял?

    • Bende02.03.2012 9:48

      Россия поддерживает собственные геополитические интересы на Ближнем Востоке. Режим Асада – это лояльный РФ режим, и РФ пытается не допустить возникновение нового пронатовского анклава. Падет Сирия – следующая цель Иран, а это уже каспийская нефть – зона пересечений интересов Китая, НАТО и РФ. Падет Сирия – и пиндосы понастроят там военных баз, окончательно вышибут нас из средиземноморья – а это прямая угроза национальной безопасности нашей страны! И ведь ни одно уважающее себя государство в мире не позволит сооружать враждебные военные базы по периметру своих границ! Представьте ситуацию, если бы Россия и Китай устраивали в Латинской Америке перевороты, строили военные базы и ставили системы ПРО против США. Как бы весь мир это воспринял? Как прямую интервенцию РФ и попрание суверенитета нац.государств! А пиндосам и европейцам, а также продажным им арабским шлюхам все с рук сходит! И больше всего раздражает, когда наши местные мусульмане поддерживают интересы США против своих же братьев и соотечественников!

      • Али علي بات Бэт02.03.2012 10:31

        Пользователи сочли комментарий некорректным

        • Рауль Тухватуллин02.03.2012 11:17

          "А наши мусульмане в России в советские времена от ислама отвыкли. Сейчас ислам только возрождается…". Аллаху Акбар!, наконец-то нашелся человек, который произнес слова, подтверждающие понятое мной. Значит, я на верном пути. Спасибо большое, брат, дважды спасибо. Но самое главное, я понял и другое, что нашим муфтиям еще далеко до такого открытия, оно и понятно, ведь изучение Корана требует, чтобы человек всецело занимался им, изучал и днем и ночью, тогда начинает открываться его второй, скрытый или тайный смысл (слово «тайный» означает «невидимы»), не понимаемый массами, а только теми, кто посвящает его изучению всего себя. Они суетны, простим их, как сказано, каждому свое. Участие на этом сайте помогает мне многое понимать. Спасибо!

          • абдАллах02.03.2012 22:47

            А разве Ислам призывает оставить свой земной удел, и заниматься лишь изучением Корана? Я всегда считал, что это запрещено, т.к. в Исламе нет монашества…
            А тайный смысл открывается лишь когда размышляешь над прочитанным, и претворяешь его в жизни, а не за деньги перед зеленым ящиком… Аллах им судья конечно…

      • TOTAR07.03.2012 16:44

        всё правильно на 100% согласен.

  5. казах02.03.2012 9:42

    Интересная мысль более близкая к правде. Аллах знает лучше.

    http://www.info-islam.ru/publ/obzory/pochemu_rossii_nelzja_sdavat_iran/6-1-0-13415

  6. ад-Дагъыстани02.03.2012 10:29

    Пользователи сочли комментарий некорректным

  7. Asad ul-harb02.03.2012 11:11

    Россия готова поддержать алявитов против мусульман, ради личных интересов. Это ее показатель любви к муслимам. Али вот именно народ стал пробуждаться и перестал верить суфийским сказкам. Почему тогда ваши "ученые" фетвы не дают в политике по вопросам ислама хотя бы? Им наверно достаточно конституции как закона. Вы пытаетесь всех под одну гребенку засунуть. Все кто не суфий и не шииты – вахи (аузубиЛлах). Хадис про 73 течения вспомни, врядли под него суфий попадают. Аллaху Алям

    • Али علي بات Бэт02.03.2012 11:28

      Пользователи сочли комментарий некорректным

      • nazir02.03.2012 11:53

        Али! Бэт переводится с татарского как вошь или сдохни. Смени имя. Не позорь достойное имя Али бни Аби Талиба да будет доволен им Аллах. Ты не достоин называться его именем.

        • Али علي بات Бэт02.03.2012 12:55

          Пользователи сочли комментарий некорректным

          • nazir02.03.2012 13:24

            Не заводись. Я приношу свои извинения. Но твой бред про то что все проблемы от америкосов и т.д. надоел. Получается так если в кране нет воды – Воду выпили жиды. Если ж в кране есть вода – Значит, жид нассал туда. Словом, евреи, евреи, кругом одни евреи…
            К Ирану тоже много вопросов, они давние союзники америкосов. Вспомни хотя бы войну иранцев против иракцев, кто поддерживал иран?

          • Али علي بات Бэт02.03.2012 13:44

            Я тебя извиняю и ты меня извини ради Аллаха. Просто не нужно над иноязычными фамилиями насмехаться, если они на твоем языке не благовидно звучат или имеют какое-то значение.
            Насчет моих комментариев, это не бред. У меня есть политологическое образование, и, поверь я знаю очень много и вижу все скрытые методы информационного воздействия. Мусульмане подвергаются этому больше всего. Это называется информационной войной. То, что я пишу в комментариях, я подкрепляю доводами и доказательствами, это не бред. Просто нужно внимательней быть и тогда сам все поймешь. Против евреев как нации я ничего против не имею. Но есть сионисты, которые стоят во главе крупнейших мировых банков, во главе ФРС США, которые лоббируют свои интересы в западных правительствах. Они используют военную мощь США и НАТО для защиты интересов своей ростовщической мировой финансовой системы – потому что это их основной рычаг власти. А западные кафиры и рады служить им, потому что невежественные безбожники.
            Насчет войны Ирана и Ирака, я тебе скажу так. В Ираке Саддам был диктатором и не соблюдал ислам, он там строил нечто социализма с тоталитаризмом. Но американцы постоянно старались войти в доверии к Саддами и иранскому руководству, предоставляли и тем и другим данные со спутников: для Иранцев давали данные, что Саддам готовится напасть, а Саддаму давали данные, что Иран готовится захватить Ирак. Это их политика двойных стандартов, "разделяй и властвуй". Знаешь, почему они так делали тогда. К концу 80-х Ирак был на пике своего развития, это была мощная страна в регионе, в то же время Иран тоже развивался и креп после Великой Исламской Революции. Американцам с сионистами было важно установить и удержать свое влияние на Ближнем Востоке, поэтому они столкнули Иран и Ирак лбами. Сейчас они пытаются столкнуть Саудию и Иран, а может и Турцию втянуть, с той же целью. История повторяется.

        • Али علي بات Бэт02.03.2012 13:10

          Пользователи сочли комментарий некорректным

          • Abdarrashid02.03.2012 18:48

            Нет таких фамилий. Перечисли если знаешь, но ты таких не знаешь – это блеф

          • Али علي بات Бэт02.03.2012 22:32

            Не провоцируй меня на оскорбления. Тебе это нужно?! Я не буду перечислять такие фамилии, чтобы никого не оскорбить и не уподоблаться глупцам. Кроме того, я знаю, что эти фамилии произошли от арабских и знаю, как звучат на арабском и переводятся. Но в русской транслитерации они часто звучат неблаговидно. Но смешно от этого только глупцам.

          • Abdarrashid03.03.2012 8:17

            Смешно только тебе – поэтому глупец ты. Нет таких фамилий, ты просто блефуешь.

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:37

            Ты недоучка тупой, провокатор. Я тебе черным по белому написал, почему я не буду приводить эти фамилии. Но некоторые гопники славянского происхождения смеются над именами и фамилиями других народов. Я это видел и слышал. Я не хочу приводить тебе примеры таких смешных для подобного рода людей фамилий, потому что таких примеров предостаточно, если ты общался с некоторыми недоразвитыми, которые понятия не имеют о других языках и им лишь бы поржать над кем-нибудь.
            Звучание моей фамилии на татарском "вошь", на казахском "лицо", на английском "летучая мышь", но это не значит же что она имеет все эти значения! Важно, что она произошла не от этих языков, а от семитских и означает что-то вроде домашнего очага, родины. Тебе что, заняться нечем кроме того, что фамилии переводить на разные языки?! Если тебе интересно этим заниматься, то ты либо недоучка, или не повзрослел еще, или наоборот – впал в старческий маразм (который кстати тоже случается у пожилых людей, которые не развивали свой мозг раньше).
            И вообще этот разговор про фамилии не я начал. Брат nazir сказал о переводе моей фамилии на татарский, может и из добрых побуждений, надуюсь, он извинился и я принял его извинение и тоже попросил прощения ради Аллах за то, что резко ответил. Так к чему продолжать эту бессмысленную тему?!!! Если у тебя цель спровоцировать меня высмеивать какие-то фамилии, то не получится, можешь не стараться. У меня твердые принципы и у тебя на поводу я не пойду.

          • Abdarrashid04.03.2012 6:41

            Совсем скоро мы с тобой предстанем в Судный День перед Всевышним Аллахом и тебе придется рассчитываться за оскорбления, которые ты так легко раздаешь. Заготовил ли ты достаточно добрых дел? Еще раз повторяю что ты блефуешь. Я много лет общаюсь с татарами и ни разу не слышал ни одну смешную татарскую фамилию. Если кто то услышал в татарской фамилии что то смешное, то у него очень извращенная фантазия. Некоторые кафиры находят смешное и в суре Фатиха, так что же – и фатиху теперь не читать?

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 15:52

            Ну вот видишь, ты сам отвечаешь на свой вопрос, что не от большого ума люди смеются над иноязычными фамилиями, в том числе и татарскими, и даже над сурой. Аллах им уже приготовил жаркий прием!
            Я же не буду здесь приводить никаких фамилий не потому, что "блефую", а потому что я не из числа таких людей. Не для кого не секрет, что иноязычное имя или фамилия может показаться смешной. Например, в бразильских сериалах были Педро, Сиси и т.п. В определенной степени это смешно на русском звучит. Так что не нужно меня провоцировать тут писать какие-то татарские фамилии, говоря что я блефую. Я тубе уже четко сказал – у тебя это не получится! Так что успокойся и займись чем-нибудь полезным.

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:41

            И еще: татарский язык не семитский, а тюркский. Тогда как можно значение моей фамилии переводить на язык из другой языковой семьи?!

    • ад-Дагъыстани02.03.2012 17:52

      Пользователи сочли комментарий некорректным

  8. Asad ul-harb02.03.2012 18:24

    "Врядли" это сомнение, а не факт. Были среди суфиев праведные воины и ученые. Но то что видим сейчас… Погрязли в бид'а и ширке

  9. ад-Дагъыстани02.03.2012 18:36

    Asad ul-harb,
    Погрязли в бид'а и ширке

    за слова отвечаешь?

  10. Asad ul-harb02.03.2012 20:17

    Отвечаю

    • Али علي بات Бэт02.03.2012 22:34

      В Судный День ответишь и за такфир на братьев, и за фитну.

      • абдАллах02.03.2012 22:50

        Брат отчасти прав, т.к. делать дуа умершим шейхам и аулия- ширк…

        • Али علي بات Бэт03.03.2012 19:53

          Как ты заметил, прав он лишь отчасти. Но кто делает дуа умершим?! Пусть он приведет пример такого дуа умершим со ссылкой, что там именно умершему делается дуа и просится у него, а не у Всевышнего Аллаха. Дуа делается Аллаху и только ему, а за умерших праведников делать дуа только благо. Есть также дуа у шиитов, когда обращаются к Аллаху с мольбой и просят что-то ради какого-то умершего шейха или аулия. Тем самым показывается, что этот ученый чтится, что он не забыт и его благие дела не забыты. Но дуа делается не ему, чтобы он что-то исполнил, а Аллаху. Вот эти ваххабиты все переворачивают и наговаривают на мусульман, которые не следуют ваххабизму, что они делают ширк. Зачем так некрасиво обвинять и такфирить братьев?!

          • абдАллах03.03.2012 22:01

            Ну я такфир не вывожу, не достиг еще такой степени учености, да и дело это опасное…
            По поводу дуа, я лично не видел сам, а лишь слышал от братьев, и от многих, что такое явление есть, но не знаю всей цепочки передатчиков этого слуха, и на веру не принимаю, т.к. есть вероятность ошибки в этом слухе.

          • bez imeni03.03.2012 22:17

            А к кому взывают суфии когда делают рабыта?закрывают глаза и взывают о хазрат такой то(кто в каком тарикате тот к тому и взывает)возми меня в свои ученики помоги мне,приблизь меня к Аллаху и т.д. в общем целый час такой медитации.А да начинается взывание к Наби САС сначало потом переходится на другого мертвого уже давно шейха а потом уже на самого последнего причем в каждой стране есть тот самый последний шейх))) разве это не ширк?И если мы будем молчать то кто будет говорить истину?мы не сеем фитну да воздаст Аллах нам по нашим намерениям амин

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 22:46

            Аллаh дал людям кроме физического мозга и способности строить логические цепочки еще и сердце, способность чувствовать. Так вот суфизм призван развивать способность к чувству сердцем, это сложный путь, на который не каждый способен и не у каждого есть терпение. Ваххабиты же стремятся к материализму – даже Аллаху руки, ноги, трон на небе пририсовали, аузибиЛлях. Потом они развивают чистый буквизм, для них мир плоский, двумерный, в черно-белых тонах. Суфизм призван выйти за эти грани, духовно приблизится к Аллаху, прочувствовать Его проявления в этом мире. Ведь не зря сказано в Коране "Мы ближе к вам, чем ваша сонная артерия". (Коран. Сура 50, аят 16). Нельзя подходить столь материалистично к нашему Миру. Ваххабизм же своего рода аналог протестантизма, только в Исламе.
            И последнее: судите суфиев по акыде, а не по обрядам – вам их суть не понять. Вот достигли бы высокого уровня и знаний в тарикате, тогда и опровергли бы суфизм. А так ваши лозунги лишь вторят ваххабитским "ученым". Это все равно что не быть пилотом, но говорить, что я знаю, как нужно управлять самолетом.

          • BERGMAN03.03.2012 23:20

            Вроде образованный человек а такую орхинею несешь насчет" Ваххабиты же стремятся к материализму – даже Аллаху руки, ноги, трон на небе пририсовали" прежде чем писать лучше подумай подольше !

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 23:39

            Это не ахинея, а общеизвестный факт.

          • bez imeni04.03.2012 1:51

            Нужно приближаться к Аллаху через поклонение узаконенное шариатом,а не через шейха.Этот шейх сам ищет приближения к Аллаху СВТ.Не ограничивайте себя суфийской литературой,у вас вся инфо только с антивахабитских сайтов,поэтому не соответствует истине.Хотя ваши шейхи строго запрещают читать не ихние книги,субханАллах и вы наверно верите что они ну шейхи следят за вами,аузубиЛлях да наставит Аллах на истину аминь

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 2:09

            Во-первых эти шейхи не "мои". Во-вторых, я не суфий и литературой разной пользуюсь, очень уважаю литературу Ученых Ислама как Аль-Бухари, Абу Ханифа, Аш-Шафии, Аль-Ансари, Аль-Байхаки и многие ученые, признаваемые во всем исламском мире.
            А суфиев я уважаю, потому что признаю их мусульманами. Разве они не делают намаз?! Разве они отвергают шариатские предписания?! Вы говорите, что они приближаются к Аллаху посредством ученого-суфия. Но Аллах Сам приближается к кому захочет! А суфии следуют за шейхом как за мудрым человеком, который способен дать знания и духовное развитие. Ваххабиты же следуют за Альбани, ибн Базом и им подобными и возвеличивают их над другими, умудряясь при этом обвинять суфиев и других мусульман.

          • bez imeni04.03.2012 2:36

            мы следуем за перечисленными вами учеными только в вопросе фикха и если у них есть ошибки то мы говорим о них ведь если ученый ошибся он получает 1 награду а если не ошибся то 2,так же мы соблюдаем абады отношения к ученым и стараемся избегать фитны.Чтоже касаемо суфиев то они утверждают что они подобны пыли на туфлях своего шейха и никак не могут ему противоречить потому что считают что если бы сейчас Аллах послал пророка то это был бы ихний шейх и что ихний шейх победил свой нафс и в его тетрадь не записано не одно плохое деяние и еще много всякой ереси.Ширк заключается в взывание к мертвому шейху о помощи в рабыта.Тот кто делает подобный ширк то его ибадат не примется пока он не принесет покаяние.Я может повторюсь но все дело в том что мне лично пришлось быть мюридом и я знаю систему изнутри.Все подробности своего ширка которому они находят абсурдные оправдания они открывают постепенно когда мозг человека все больше поражается вирусом,медитации в основном происходят в темноте с закрытыми глазами и представьте вы взываете к мертвому шейху,в общем джины посещать начинают сильно и начинаются всякие видения у всех подряд причем аузубиЛлах.АльхамдулиЛлах Аллах смилостивился ко мне Что же касается *вахабитов* то не верьте вы антиисламской пропаганде.Ведь неверные не настроены против суфистов не настроены против саудии,они настроены против тех кто стремится возвысить слово Аллаха и очистить свои же земли от нечестия.

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 3:09

            Я не не был суфием и вряд ли им буду. Для меня мусульманин тот, кто признает единобожие, признает Пророка Мухаммада (С),признает столпы ислама. Поэтому суфиев я считаю мусульманами и братьями. А если они в чем-то заблуждаются, то Аллах их рассудит. Я не собираюсь никого ни в чем обвинять.
            Что касается ваххабитов, то я не следую антиисламской пропаганде. Сами ваххабиты и есть источник антиисламской пропаганды, их действия и призывы, политика ваххабитских саудийский политиков – вот настоящая антиисламская пропаганда.

          • bez imeni04.03.2012 10:00

            субханАллах при чем здесь саудиты аузубиЛлях они давно уже показали себя во всей своей красе и отошли от законов Аллаха,я говорю об истинных последователях Мухаммада САС,о тех кто возрождает Его САС пречистую сунну,очищая ислам от бид1а и ширка.Знаете ли даже суфисты считают шиитов заблудшими и наоборот а вы так смело их обобщили.Неужели вам не мерзко то что шииты ругают асхабов,что они делают в день ашура и прочее?неужели это по вашему ислам?а то как они ненавидят суннитов?приходилось жить среди таких и впечатление не очень.Когда фитна нужна смотреть на тех кто защищает границы особенно во времена когда не наступательный а оборонительный джихад.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 11:01

            Пора открыть глаза мусульманам. Сегодня с разных трибун выступают люди в накидках шейхуль Исламов, не имею никаких знаний. Истинные ученые далеки от политики. Нам внушают что ваххабиты это заблудшая исламская секта, что они тоже наши братья и тому подобное. Как может быть ваххабизм Исламом? Тогда как вероубеждение Мусульман и ваххабитов в корне отличается друг от друга??? Фикх может иметь мазхабы, ибо это милость Господа для нас. Но Вероубеждение у всех одно!!! Нет двух богов, есть Единый Аллаh!!! Это не тело над аршем, Он не движется ибо не нуждается в этом, Он не Али, Он не Иисус, Он не крест, и не икона. Он Сущий Сам по Себе, не нуждается ни в Арше ни в месте! Он существовал до создания арша места и времени. И не изменился после создания. Ибо изменение это улучшение или ухудшение, а Аллаh Вечно Совершенный! Он не находится в буквальном смысле над нами, ибо Он существовал до создания над, под, слева справа спереди и сзади. Сегодня ваххабиты толкают нам что Аллаh над аршем что сидит там, что утвердился на нем. А это вероубеждение иудеев, которые имеет убеждения что Бог сидит на небесном престоле. Клянусь Аллаhом это куфр!
            Сказал Имам Али да будет доволен им Аллаh.
            "Аллаh был вечно и не было место, и сейчас Аллаh существует так же без места".

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 10:32

            Это вы меньши читайте анти исламскую литературу. На счет уподобления, я от вас самих слышу. Вот ваши сообщения как раз и говорят об этом. Вы приписали этим Имамам ложь, что якобы они так говорили. Тот кто говорит что у Аллаhа есть руки ноги лицо и т.п, тот отступает от Ислама, Аллаh Создатель органов и не нуждается в них! Так же Аллаh Создал пространство и время, Аллаh Существовал до создания времени и пространства и так же существует и после создания без изменений. А изменении качество созданных! А кто говорит что Аллаh изменился и поселился над Аршем, или над небесами тот кафир даже если считает себя мусульманином! Ваш ибо усеймин или ибн фаузан точно не помню который из них пишет, толкуя аят Къур'ана, что Аллаh хитрит с хитрецами, а'узубиЛляh! Этот шайтан приписывает Господу хитрость, то есть подлость. А из науки Единобожия ('ильму Таухид) мы знаешь, что любой кто приписывает Пророкам подлось отступает от Ислама, становится кафиром, а что уж говорить о тех кто приписывазу Аллаhу подлость? Если вам не нравится суфизм, так оставьте его, но не надо из Ислама переходить в ваххабизм. Ваш бин баз, саид бурятский и юсуф эстес приписали Господу стопу(есть аудио запись как все трое говорят об этом, каждый на своем языке). Они рассказывают хадис дословно толкуя его, что в Судный день когда Всевышний введет туда людей, Ад будет говорить еще еще, и тогда Аллаh якобы введет туда свою стопу(а'узубиЛляh). И Ад скажет достаточно. Смотрите что они приписали Господу? Они заблуждшие невежды, не знали что использованное там слово имеет еще одно значение как "группа"! Аллаh введет туда группу а не стопу! Эти мерзкие шайтаны, приписали Аллаhу стопу, мало того сказали что часть Аллаhа будет в Аду! Там где и фараон и гитлер и т.п. Из науки Единобожия мы знаем что Аллаhу не присуще ни весь ни часть! И что самым большим вознаграждением является то, что верующие увидят Аллаhа в Раю, без места, без расстояния, без направления и образа, а ваши муртады хотели показать и фараону и другим кафирам! Так что малограмотная моя оппонентка, никакие кафиры не придумали ваххабитов, это фуфло нам не суйте. В свое время муфтий Мекки написал против них книгу. Аль – Азхар когда был в руках нормальных мусульман вынес такфир ваххабитам, и все ученые университета подписались под этим. Ваххабитам нельзя давать салам, нельзя отвечать на салам, нельзя хоронить в мусульманском кладбище, нельзя читать над ними джаназа, и намаз за ними не действительный! Ибн Таймия был вероотступником, он в своей книге написал что какая то часть Вселенной существует без начала, тем самым совершил ширк, приписав Всевышнему соучастника в Вечности без начала. И не надо это отрицать, сегодня изменили его книги. Ибн Хаджар сказал- ибн Таймия запретил посещение могилы Пророка мир ему, он не мусульманин.

          • bez imeni04.03.2012 11:25

            Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
            «Справедливые рабы будут восседать перед Аллахом на минбарах из света. Они будут восседать по правую руку Милостивого, обе руки которого являются правыми. (А являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот достоверный хадис передали Ахмад 2/160, Муслим 1827, Насаи 8/221-222. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1953.Еще раз попрошу уже постыдиться и не оскорблять ученых не хочу быть причиной этого греха и убедительно попрошу ради Лика Аллаха СВТ больше не оскорблять усопших ученых пусть Аллах окажет им свою милость.Что касаемо того что вы сами приписываете Всевышнему это и есть невежество,никто не уподобляет с творениями а наоборот везде подчеркивается и ставится акцент на то как Аллах СВТ Сам Себя описал в Куране мы так принимаем и все описанное Им субханаху ва та1ала никоем образом не похоже на Его СВТ творения.Просто вы понимаете это так как вам хочется (тафсир аятов имею ввиду)уподоблять Всесышнего Его СВТ творениям это ширк А саляфитские ученые хорошо знют что такое ширк.Так что не думайте что только вы боитесь Аллаха СВТ.Если же некоторые братья саляфиты вас лично оскорбили то ведь не надо судить обо всех по поступкам отдельных личностей.Я же не стану думать что все суфисты грубияны после ваших оскорблений и не соблюдения абадов вести дискуссию с оппонентом.Мы призваны призывать к благому,поэтому призываю вас к единобожию во первых а в последующих соблюдать шариат полностью,а не брать только то что легко нафсу а остальное игнорировать.ислам это не только 5 столпов но и еще наилучший нрав а заступничество Наби САС получат только те кто обладает наилучшим нравом.Не хорошим и не лучшим даже а наилучшим.Да наставит нас Аллах азза ва джаля!аминь

          • BERGMAN04.03.2012 11:46

            То что ты пишешь еще раз говорит о том что ты не размышляешь ,Всевышний говорит об этом в коране чтобы человек своими мозгами понял о чем идет речь!

          • moskvich06.03.2012 22:39

            Насколько я знаю, столь ненавистные вам ваххабиты следуют за Кораном, сунной пророка(с.а.с) и сунной праведных халифов.
            Аллах знает лучше.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 1:49

            СубхlанаЛлаh. Да на вас не правильно чихнешь и ширк. У ширка есть конкретное шари'атское определение. Где в рабита вы увидели ширк? Если человек действительно считает что какой то шейх прощает ему грехи и тому подобное, то это да. Но такого нет и не было, я даже как пример приводить не хочу, потому что такого не было! А взывать к тому, кого нет, то есть если тот отсутствует можно, и на этот доводом является Умар да будет доволен им Аллаh, который когда повредил ногу крикнул – "О Мухаммад". Так что если человек взывает к кому либо, в его отсутствии не является ширком. Так что со слова такфира будьте осторожны. Как можно муджассимов уподобляюших Аллаhа творениям считать истинными мусульманами, а тех кто взывает к кому либо как например "О Такой то" считать мушриками?

          • bez imeni04.03.2012 2:04

            аузубиЛлях вас так запугали вахабитами никто не уподобляет Аллаха азза ва джаль творениям да убережет нас Аллах от этого, вы бы меньше антивахабитскую пропаганду читали.Да и вообще такие термины как вахабит кафиры внедрили для ввода в заблуждение мусульман.А по поводу рабыта то там же начинается с взывания к Наби САС потом к усопшему Накшибенди этого мало?то есть слова о такойто шейх(усопший)приблизь меня к Аллаху помоги мне и такое все это не ширк?сейчас уже все и не припомню ну говорят и суфисты разные бывают я вот про оживления кур(если не ошибаюсь) 1й раз слышу.В турции конечно не такие юмористы.

          • bez imeni04.03.2012 2:10

            а еще совсем забыли про рабыта когда о могиле надо думать и представлять что там будет ваш шейх и будет помогать вам отвечать в общем разновидностей много.Но явилась истина и победа близка иншаАллах и все больше даже тех же бывших уже суфиев становятся ахлю таухид альхамдулиЛлах машаАллах

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 3:18

            Ахлю-Таухид любой мусульманин, признающий Единство Всевышнего Аллаха, Его Пророка (С) и Посланников, существование Рая и Ада, наступление Судного дня. Так что для меня мусульманами являются и сунниты, и шииты, и суфии, но не ваххабиты. Ваххабиты многие положения ислама исковеркали, внесли фитну среди мусульман, это они делят мусульман на многобожников и единобожников (под последними естественно лишь себя подразумевают). Да и ваххабизм вышел не из Ислама, а из планов сионистов и их спецслужб. Так что не следуйте им и не оправдывайте. Их дела очень отвратительны.

          • moskvich06.03.2012 22:33

            признающий Единство Всевышнего Аллаха, Его Пророка (С) и Посланников, существование Рая и Ада, наступление Судного Дня.
            А что разве ваххабиты что-то из перечисленного вами не признают?

          • bez imeni05.03.2012 9:12

            Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

            Нарушение единобожия в Именах и в Атрибутах Аллаха

            В вирде [1] мюридов Саида Афанди есть следующие строки: «Я дир устарзаби, дица нужедасан кумак, квер бакъи т!алаб гьабулеб буго дун Аллагьасде инзе, дун Аллагьас къабул гьавизе». («Отрывок шазалийского вирда»)
            Перевод с аварского языка: »О мои устазы (наставники), я требую от вас помощи, чтоб я направился к Аллагьу, чтоб Аллагь принял меня».

            То есть, мюрид на расстоянии обращается на аварском языке ко всем покойным шейхам, а так же живому шейху. Этим самым мюрид приписывает устазам такие качества как »Всезнание, Всеслышание.»

            Хасан Хильми Афанди говорил: «Будь уверен в том, что муршид видит и слышит тебя повсюду, где бы ты не находился. Он всегда знает о твоём состоянии, даже если никогда и не показывал тебе этих знаний». (См. «Хуласат уль-адаб», стр. 54, издание 4-е, 2010 г.)[1] Вирд – задание, которое обязан выполнит мюрид.(Не важно в каком тарикате состоит мюрид выполнение такого задания обязательно причем у некоторых это задание называют ваджиб(а какие есть основания на это в шариате?),и если мюрид пропускает это задание то потом должен сделать када(из тариката накшибенди джамаата махмуда афанди)Для размышляющих людей этого будет достаточно иншаАллах.ВаЛлаху Та1ала 1алям.

          • bez imeni05.03.2012 11:05

            Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

            Нарушение единобожия в Именах и в Атрибутах Аллаха

            В вирде [1] мюридов Саида Афанди есть следующие строки: «Я дир устарзаби, дица нужедасан кумак, квер бакъи т!алаб гьабулеб буго дун Аллагьасде инзе, дун Аллагьас къабул гьавизе». («Отрывок шазалийского вирда»)
            Перевод с аварского языка: »О мои устазы (наставники), я требую от вас помощи, чтоб я направился к Аллагьу, чтоб Аллагь принял меня».

            То есть, мюрид на ростаянии обращается на аварском языке ко всем покойным шейхам, а так же живому шейху. Этим самым мюрид приписывает устазам такие качества как »Всезнание, Всеслышание.»

            Хасан Хильми Афанди говорил: «Будь уверен в том, что муршид видит и слышит тебя повсюду, где бы ты не находился. Он всегда знает о твоём состоянии, даже если никогда и не показывал тебе этих знаний». (См. «Хуласат уль-адаб», стр. 54, издание 4-е, 2010 г.)

            В этих словах Хасан Афанди подтверждает эти качества по отношению к устазам и добавляет такое качество как «Всевидящий».

            Имаму аль-Лахнауи (да помилует его Аллах) [2] задали вопрос: «В этом городе многие обыватели во время бед обращаются к пророкам и праведникам за помощью (мадад) издалека, и верят, что они — хазир и назир, и что когда мы зовем их, те слышат это и делают дуа об удовлетворении наших нужд. Разрешена ли эта [разновидность истимдада], или нет?».

            Он ответил: «Такая разновидность [обращения за помощью] не только харам, но и ширк, поскольку этой [просьбой о такой помощи] подразумевается, что те, кто помимо Аллаха, обладают знанием скрытого (ильм аль-гайб), а такое убеждение — явный ширк. Поскольку в шариате под ширком понимается придание какого бы то ни было сотоварища Аллаху в Его сущности (зат) и исключительных атрибутах (сифатах), а знание скрытого (ильм аль-гайб) является исключительным атрибутом Аллаха, о чем говорится в книгах по акыде…». (См. «Маджму’а аль-Фатауа», 1/45-46)

            Его также спросили: «Если человек верит, что шейх Абдулькадир Джайлани (да помилует его Аллах) обладает способностью слышать того, кто обращается к нему, где бы тот ни был, и обращает свое внимание на ситуацию [обращающегося], соответствует ли такое убеждение принципам шариата?».

            Шейх ответил: «Это убеждение не только идет вразрез с акыдой людей Ислама, но и ведет к ширку…». (См. «Маджму’а аль-Фатауа», 1/73)Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) [3], комментируя Слова Всевышнего: «Нет никого подобного Ему», говорит: «Мы должны верить в то, что Аллах в Своём величии, владычестве, в Своих Прекрасных Именах и возвышенных Качествах не похож ни на что из сотворённого Им, и мы не должны уподоблять Его кому-то или чему-то. Качества Творца и одноимённые качества творений не имеют ничего общего. Качества Того, Кто существовал всегда, конечно же, отличаются от качеств Его творений». (См. «ат-Тафсир», 16/8, аль-Куртуби)

            Имам аль-Васиты (да помилует его Аллах) сказал: «Нет сущности, подобной Его Сущности, и нет имени, подобного Его Имени, и нет действия, подобного Его Действию, и нет качества, подобного Его Качеству. Может совпадать лишь название. Сущность Того, Кто существовал всегда, превыше того, чтобы иметь качества, которыми обладает нечто сотворённое. И точно так же невозможно, чтобы нечто сотворённое обладало качествами, которые присущи Тому, Кто существовал всегда. Это — убеждения приверженцев Истины, Сунны и общины». (См. «ат-Тафсир», 16/9, аль-Куртуби)[1] Вирд – задание, которое обязан выполнит мюрид.
            [2] Имам Лахнави – шейх аль-Каусари, которого считают Дагестанские суфии муджадидом своего века, всегда рекомендовал его труды. («Бидга и поклонение саляфов», XVI), умер имам 1304 году.
            [3] Имам аль-Куртуби – известный толкователь Корана, имам маликитского мазхаба, умер 671 году по хиждре.

          • moskvich06.03.2012 22:26

            То есть ваххабиты – не мусульмане , вы это хотите сказать?

  11. ад-Дагъыстани02.03.2012 23:56

    Пользователи сочли комментарий некорректным

  12. ад-Дагъыстани03.03.2012 1:26

    Пользователи сочли комментарий некорректным

    • Asad ul-harb03.03.2012 8:07

      Али я такфир му'аин (личностный) не делал пока никому. Так что не нужно обвинять. Я вижу, то что вижу. У меня дядя родной был мюридом Саида, а щас какого то буйнакского "шейха". Гадание на четках, дуа мертвым и картинкам, тавассуль бид'аческий, пособничество кяфирам против мусульман (пусть даже хавариджам, какими вы нас считаете) и многое многое другое. Ад дагъустани приведи хадис бисмиЛлях. И не оскорбляй в интернете, это лишь твою трусость показывает

  13. ад-Дагъыстани03.03.2012 9:22

    Гадание на четках это они сами придумали, нет такого в Шари'ате. Но от это они в ширк не попадают, а остальное далее…

  14. ад-Дагъыстани03.03.2012 9:47

    Asad ul-harb,

    Я в конце января посетил зияра сорока сподвижников Пророка мир ему в Дербенте, называется "Къыркляр", типо сороковник. Это люди которые видели Пророка Мухаммада мир ему, они воевали с язычниками Дагестана, и погибли шаhидами на Пути Ислама, это благодаря им, мы сегодня встаем на намаз, их почет не описать. Я посетил их. И сделал ду'а Аллаhу о прощении моих грехов, о наставлении на истинный путь и т.д. А в конце ду'а я попросил у Всевышнего:
    "О Аллаh прими мою мольбу ради этих Твоих почетных рабов".

    То есть я попросил посредством сподвижников, это называется у мусульман таууасулем. Ты это считаешь ширком?

    • Kaizer03.03.2012 12:23

      В данном случае ты не просил посредством сахабов,это было бы разрешенным в том случае если они были бы живы и по твоей просьбе сделали бы дуа, т.к есть вероятность того, что от праведников быстрее примется чем от нас грешников мольба. Только по этой причине мы просим тех про кого у нас лучшее мнение: "Брат сделай за меня дуа!" Любая мольба к кому -либо и к чему- либо помимо Аллаха есть ширк! Как бы это не признавали. То что ты называешь тавассулем, есть разрешенное дело, просьба у человека сделать дуа,попросить у Аллаха.Мертвые как могут просить у Аллаха?

      • Али علي بات Бэт03.03.2012 19:57

        Брат, но неужели ты думаешь, что мертвы не живы в ином мире? Что они канули в небытие, исчезли из мироздания навсегда?! Их души в Раю, ин шаАлла, и перед Аллахом они достойные из достойнейших. Неужели мусульмане превращаются в материалистов?! Аузубиллях.

        • абдАллах03.03.2012 22:06

          "Их души в Раю, ин шаАлла, и перед Аллахом они достойные из достойнейших" Как? Я пропустил Судный День? Почему я тогда жив, если кто то уже в раю? Почему надомной небыло Суда? Или я умер кяфиром и сейчас в Аду? (глупость конечно, но иного объяснения мой мозг найти не может). Разве есть сейчас кто то в раю из людей? Просветите мою безграмотность в этом вопросе.

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 0:12

            А не абсурдно ли считать, что Пророки ждут в могилах Судный День? Смысл Аллаху их судить, если он сделал их Пророками? И потом, разве для Аллаха существует время? Вернее, он создал время но оно ему подвластно. Исходя из этого, он существует во все времена. Но Судный День существует тоже на каком-то отрезке времени, соответственно, для Аллаха Судный День есть уже сейчас. Мы же живем в некоей системе координат, где нам представлено время, мы отсчитываем годы, века. Но Аллаху не нужно ничего отсчитывать! Он властен воссоздать любую минуту и секунду, которая была или будет! Соответственно и Судный День тоже. А мы проживаем свои годы, совершая разные деяния, за которые и ответим. И никто не знает, когда наступит Судный День, потому что это выше человеческого понимания. Судный День описан образно, Аллах дал нам только ту информацию, которую мы можем знать и которая нам полезна, но скрыл не нужную для нас информацию.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 0:32

            Брат 'Али, вынужден вас исправить. Мертвые действительно лежат в могилах, и без разницы Пророки они или неверные. Ведь из учения Ислама мы знаем что первым из земли в Судный день встанет Пророк Мухаммад мир ему, что Суд будет длится 50 тысяч лет, что Умма Пророка Мир Ему пройдет первой Суд, что в Рай первый войдет Пророк Мухаммад мир Ему, из общин, первой войдет община Пророка Мухаммада мир ему, а сейчас в Рай никто не вошел. Пророк лежит у себя в могиле, и поэтому мы посещаем Его именно там где он мир ему похоронен.

          • абдАллах04.03.2012 0:35

            Вот теперь я с вами согласен, но лишь в этом: "Мертвые действительно лежат в могилах, и без разницы Пророки они или неверные.".

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 1:03

            А почему именно сейчас? И почему именно в этом? Разве в других своих словах я ошибся?

          • абдАллах04.03.2012 1:10

            По скольку то, что вы сказали об умерших в этих словах: "Мертвые действительно лежат в могилах, и без разницы Пророки они или неверные."- соответствует хадисам и аятам. На мой взгляд во многом другом вы заблуждаетесь, и ваших заблуждений так много, что у меня сейчас нет возможности их упомянуть. А видя ваш спор с братьями, я понимаю, что опровергнуть их у меня так же нет возможности, т.к. вы не прислушаетесь к моим словам.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 1:22

            Если вы имеете в виду ваххабитские убеждения, то да, я никогда не приму их убеждения иншааЛлаh. Кроме случайных ошибок, я твердо уверен во всем остальном что тут писал, мой путь это Путь Пророка Мухаммада Мир Ему, Его Сподвижников да будет доволен Ими Аллаh, праведных салафов и халафов. Я не признаю путь ихванов и х.и.зб, я не перехожу в крайности объявления в ширке мусульман, которые посещают могилы, ибо на это есть четкие доводы, ка бы их не толковал албани, и не считаю грешниками кто не выбрал себе халифа ибо и на это есть четкие доводы, я не отрицаю Судьбу, не ругаю сподвижников и не проклянаю их, я оберегаю себя и других от куфра муджассимов и мушаббихов. Не называю ваххабитов Исламской сектой, ибо это абсурд. Они никакие не исламские, а какое ответвление от иудаизма смешанное с материализмом. На этом оставим этот разговор.
            Хвала Аллаhу Господу Миров!

          • абдАллах04.03.2012 1:13

            "Ведь из учения Ислама мы знаем что первым из земли в Судный день встанет Пророк Мухаммад мир ему, что Суд будет длится 50 тысяч лет, что Умма Пророка Мир Ему пройдет первой Суд, что в Рай первый войдет Пророк Мухаммад мир Ему, из общин, первой войдет община Пророка Мухаммада мир ему, а сейчас в Рай никто не вошел."
            На счет того. кто первый встанет в Судный день- я не знаю, на счет его длительности- разные мнения, на счет вхождения в рай- не читал таких хадисов. На счет посещений могил, с целью вспомнить человека, то в этом нет ничего полхого, а если с целью просить что то у него, или поклонятся ему (христиане с их мощами святых), то я строго против этого.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 1:29

            На счет того. кто первый
            встанет в Судный день- я не
            знаю,
            ________________
            Поверьте вы слишком много не знаете. И не обязательно всё из хадисов знать. Есть книги ученых где рассказывают, где они сами из сборников собрали. Если будем следовать конкретно хадисам. То нам придется оставить намаз. Вы хоть когда нибудь читали хадис в котором намаз который мы совершаем описан от начала до конца? Нет такого хадиса. Так что кто мне говорит что следует только хадисам Пророка мир ему предстает пред моими глазами обманщиком и невеждой, а в какой секте таких много мы оба знаем, следовательно легко определить какая секта самая лживая и невежественная.

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 1:24

            Спасибо. У меня действительно есть пробелы в знаниях. Брат абдАллах привел хадис Абу Хурейры, и далее он говорит, что воскрешенные скажут будто проспали всего пару часов – именно это я и представлял. Мертвые ушли из этого мира, ограниченного физическим и временным пространством, поэтому для них пребывание в могилах покажется очень коротким. Вопрос о Судном Дне очень тонок, поэтому не буду уходить в философствования, тем более знаний в этом вопросе не много у меня. Просто описал свои представления. Аль-хамду лиЛлах, я все понял правильно и не сильно ошибся в суждениях. В целом я это и имел ввиду, что для Аллаха не существует времени, он может воссоздать что угодно и когда угодно, в том числе и Судный День. В этом суждении я исхожу из того, что Он Всемогущий.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 1:36

            Брат 'Али, придется заново исправить. Для них не пройдет время как пару часов, так как есть могильные мучения для кафиров и грешников, так же есть могильные благоденствия для благочестивых мусульман. Очень сильные мучения получают те кто нарушал Заветы, стены могилы сдавливают его, так что его ребра входят друг в друга, так же ангелы Мункар и Накир допрашивают его, если он был кафиром то он не может им ответить, и они бьют его между ушей железным молотом, и он издается такой сильный возглас, что его слышат все кроме людей и джиннов, это всё очень подробно описывается в хадисах Пророка мир ему.

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 1:49

            Ты знаешь, понятие времени в нашем понимании очень растяжимо. Даже живые люди чувствуют время по разному. Кому-то часа хватает, чтобы кучу дел сделать, а кому-то и дня мало, чтобы что-то сделать. А что говорить уже о потустороннем мире! Там ведь другие условия. Я думаю, об этом интересно подумать, порассуждать – такова природа человека, но не стоит слишком упорствовать в этом и строить свои убеждения, сакрализировать их. Одно мы знаем точно – что перед Судным Днем люди находятся в могилах и начинают отвечать за свои деяния уже там. Этого достаточно для того, чтобы задуматься о своей жизни и поступках. А вопрос времени тут второстепенен, нам сложно судить об этом, потому что мы живем в физическом измерении и не знаем другого.
            Пусть Аллах нам облегчит пребывание в могилах и ускорит его без мучений. Аминь

          • абдАллах04.03.2012 0:34

            Он будет судить всех людей, и соберет их для этого в одном месте, начиная с Адама (а.с.), заканчивая последним, умершим из людей. Там так же будут и те, кому был обещан Рай, и они беспрепятственно в него войдут.
            По хадисам описано, что судный день настанет тогда, когда Исрафил (а.с.) дунет в трубу, и ангел смерти умертвит всех, кроме себя, и останутся только он и Аллах, тогда Аллах прикажет ему умереть, и соберет в свои руки (естественно не в человеческом понимании) небеса и землю, и скажет: "Я Всемогущий Аллах, кому принадлежат священные правила сегодня? Кому принадлежит власть сегодня? Кому принадлежит мир сегодня? Я Царь всех Царей! Где ваши диктаторы? Где ваши тираны?", и никто не ответит, и тогда Он скажет: "Власть принадлежит Аллаху, могущество принадлежит Аллаху, Одному, Единому, Всемогущему"
            Хадис передал Абу Хурейра (р.а.), и это лишь его часть. Из него следует, что перед Судным Днем Аллах умертвит все, что было живо, и начнет Суд над всеми без исключения, а значит в раю еще никого нет, и все умершие лишь ожидают День Суда, и когда он начнется, они поднимутся из своих могил и скажут, что время пролетело так, будто они проспали всего пару часов…

    • Musliminfo03.03.2012 22:11

      АД (!) -Дагъыстани: … мольбу ради этих Твоих почетных рабов"
      _______________
      Разве бывают почетные и не почетные рабы?

      • абдАллах03.03.2012 22:22

        Разница лишь в богобоязненности, на сколько все мы знаем из хадиса. Так что превозносить одного человека над другими нельзя, т.к. все мы равны, а нашу богобоязненность знает лишь Аллах.

      • ад-Дагъыстани03.03.2012 23:25

        Musliminfo, 03 марта 2012, 22:11 АД (!) -Дагъыстани: … мольбу
        ради этих Твоих почетных
        рабов"
        _______________
        Разве бывают почетные и не
        почетные рабы?

        _______________

        Поверь дорогой бывают.))))
        Не ужели ты думал что твой почет перед Аллаhом равен почету сподвижников умерших Шаhидами?

        Ты почему думал ваххабиты так стараются умереть шахидами? Терроризирую всех подряд!

        • абдАллах03.03.2012 23:34

          Лишь Аллах знает степень богобоязненности. Люди не могут заглянуть в сердца друг к другу, и рас так, то для нас пример в посланнике (с.а.с.) и его сподвижниках (р.а.) которые как звезды, а про остальных- мы не можем сказать о степени богобоязненности…

      • Али علي بات Бэт04.03.2012 1:54

        Зачем АД(!) написал?! Ты знаешь в арабском есть буквы шамсия и камария, т.е. "солнечные" и "лунные". Вот буква даль относится к "солнечным" поэтому слово Дагистаний, которое начинается с даль, читается с артиклем Алеф-лям, не аль, а ад: Ад-Дагистаний.

  15. ад-Дагъыстани03.03.2012 9:59

    Там на кладбище за всем следили ши'иты джафариты, кажется азербайджанцы были. И когда я только пришел туда, один из них рассказывал мне как эти сподвижники умерли и т.п.
    И в конце он мне говорит, что там есть камень(колыбель кажется он сказал, точнее "бёшюк"), и что у кого не бывает детей, его качают чтобы дети были. Так вот это является суеверием, и этого нет в Исламе, но даже это не ширк, и ибо я его слова помню, что "детей дает Аллаh", из за таких заблуждений, я не перебегаю из Ислама в ваххабизм. Ты знаешь сколько ошибок допускают совершающие намаз? И его оставим?

    • Musliminfo03.03.2012 22:13

      "есть камень(колыбель кажется он сказал, точнее "бёшюк"), и что у кого не бывает детей, его качают чтобы дети были. "
      _——-
      Чтобы были дети, не камень нужно качать….

  16. Asad ul-harb03.03.2012 10:01

    ))) нет ахи то что ты сделал это не ширк. Это бид'а. Я ахи пойми, это ведет людей к ширку. хорошо ты это знаешь, что на прямую нельзя взывать, придет джахиль и будет дуа на прямую делать. Я живу в дербенте, посещаю могилы брат этих сподвижников, чтоб вспоминать смерть и те времена когда они проливали кровь за наш ислам. Но приходят туда и другие люди, которые обращаются к ним напрямую. Если ты видел там есть люлька, женщины приходят и качают эту люльку типо это от бесплодия АУЗУБИЛЛЯХИ!!! Ты видел там деревья с привязанными тряпками. ЧТО ЭТО?! ТАБАРУК??!! Брат на могилах этих сподвижников делают ширк невежды, представь, что бы они сделали если бы видели это. А твои действия брат я ширком не считаю. Это бид'а и я в этом убежден. БисмиЛлях приведи далиль если я не прав. Хадис про Умара и Аббаса р.а. И хадис про слепого лучше не пиши, на них есть давно уже опровержения

  17. ад-Дагъыстани03.03.2012 10:05

    Asad ul-harb,
    Хадис про
    Умара и Аббаса р.а. И хадис
    про слепого лучше не пиши,
    на них есть давно уже
    опровержения

    Приведи мне эти опровержения. Только от Имамов Исламских наук, а не от шпани как албани бин баз и т,п.

    • BERGMAN03.03.2012 23:24

      Прежде чем глупости писать прочитай про жизнь этих мусульман может ты его ногтя не стоишь !

  18. Asad ul-harb03.03.2012 10:08

    Давай ты не будешь ученых оскорблять! Какие бы они не были для тебя. А то я про саида афанди столько анекдотов знаю ;-) щaс привeду

    • Али علي بات Бэт03.03.2012 20:08

      Ваххабитские "ученые" не считаются учеными и то, что брат сказал, что они не ученые – это не оскорбление. А ты говоришь анекдоты знаешь про Саида Афанди. Это что, акыда такая у тебя что ли на анекдотах основанная?! И почему вы считаете возможным считать за Аллаха кто прав, а кто нет?! Разве вы уверены на 100%, что достойны Рая и саваба больше, чем тех исламких деятелей, которых вы обвиняете в ширке, бида и т.д.?! Они все признавали и признают единство Всевышнего, Его Пророка (С), обязательность хаджа и закята, верят в Ангелов и Предопределение. Они являются муваххидами. Они, конечно, могут в чем-то заблуждаться, потому что они люди. Но почему вы считаете, что не можете заблуждаться и имеете право обвинять в этом других?! Вплоть до войны, как это делают сейчас Саудиты с сионистами руками США и НАТО?! Кто вам дал такое право?! Выдумки бешеных ваххабитских "ученых", которые пропиарены за деньги Саудов и сионистов. Хоть один Исламский ученый, признаваемый всеми мусульманами их одобрил и признавал учеными?! Не ужели вы не боитесь греха и следовать врагам Ислама?!

  19. Asad ul-harb03.03.2012 10:14

    Имам Ахмад и другие
    передали с достоверной
    цепочкой рассказчиков хадис
    Усмана б. Хунейфа: «Однажды
    к Пророку, мир ему и
    благословение Аллаха,
    пришел слепой мужчина и
    сказал: “Попроси Аллаха,
    чтобы Он исцелил меня”.
    Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха, сказал:
    “Если хочешь, я помолюсь Ему,
    но если ты пожелаешь
    проявить терпение [1], то так
    будет лучше для тебя”. Он
    сказал: “Помолись же Ему”.
    Тогда он велел ему совершить
    омовение надлежащим
    образом, а потом совершить
    намаз из двух ракатов и
    прочесть следующую мольбу:
    “О Боже, я прошу Тебя и
    обращаюсь к Тебе
    посредством Твоего пророка
    Мухаммада – пророка
    милости! О Мухаммад,
    посредством Тебя я обратился
    к моему Господу по нужде
    своей! Удовлетвори же мою
    просьбу, о Боже, прими его
    заступничество за меня и мое
    заступничество за него”.
    Мужчина сделал это и
    выздоровел». [2]
    Наши оппоненты полагают, что
    этот хадис свидетельствует о
    дозволении молить Аллаха
    ради высокого положения
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, или
    других праведников. Они
    считают, что Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха, велел
    слепому мужчине попросить
    Аллаха помочь ему ради него,
    мир ему и благословение
    Аллаха, и после того, как тот
    сделал это, к нему вернулось
    зрение.
    Мы же считаем, что этот хадис
    не является доводом в пользу
    такого сомнительного способа
    приближения к Аллаху, как
    просьба ради кого-либо из
    творений. Напротив, он
    является еще одним
    доказательством в пользу
    третьего дозволенного
    способа приближения к
    Аллаху, о котором мы уже
    говорили ранее. Слепой
    мужчина искал близости к
    Аллаху посредством мольбы
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, и в
    самом хадисе есть много
    свидетельств в пользу этого.
    Во-первых, слепой мужчина
    пришел к Пророку, мир ему и
    благословение Аллаха, чтобы
    тот помолился за него. Именно
    поэтому он сказал: “Попросил
    Аллаха, чтобы Он исцелил
    меня”. Он хотел приблизиться
    к Аллаху Всевышнему
    посредством мольбы Его
    пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, потому
    что знал, что его мольба
    принимается Аллахом
    быстрее, чем молитвы других.
    Если бы он собирался
    попросить Аллаха исцелить
    его ради Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, или
    ради его высокого положения,
    то не было бы необходимости
    приходить к самому Пророку,
    мир ему и благословение
    Аллаха, и просить его
    помолиться за него. Ему было
    бы достаточно остаться дома и
    обратиться к Господу со
    словами, например: “О Боже,
    ради Твоего пророка и ради
    его высокого положения
    перед Тобой я прошу Тебя
    исцелить меня и вернуть мне
    зрение”. Однако он не сделал
    это. Почему же? Потому что он
    был арабом и прекрасно знал
    истинный смысл слова
    “тавассул” ( ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ) в арабском
    языке. Он понимал, что
    недостаточно просто
    упомянуть в мольбе имя
    человека, посредством
    которого ты собираешь
    приблизиться к Аллаху, а
    необходимо отправиться к
    тому, кого ты считаешь
    праведником, обладающим
    знаниями о Коране и Сунне, и
    попросить его помолиться за
    тебя.
    Во-вторых, Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха,
    пообещал слепому мужчине
    помолиться за него и
    разъяснил, что будет лучше
    для него. Он сказал: “Если
    хочешь, я помолюсь Ему, но
    если ты пожелаешь проявить
    терпение, то так будет лучше
    для тебя”. Второе
    предложение Пророка, мир
    ему и благословение Аллаха,
    разъясняется другим хадисом,
    в котором сообщается, что
    Всеблагой и Всевышний
    Господь сказал: «Если Я
    подвергну Моего раба
    испытанию, лишив его двух
    дорогих ему органов[3], и он
    проявит терпение, то Я
    возмещу их ему Раем».[4]
    В-третьих, слепой мужчина
    настоял на том, чтобы Пророк,
    мир ему и благословение
    Аллаха, помолился за него. Он
    отдал предпочтение этому, и
    это значит, что Посланник, мир
    ему и благословение Аллаха,
    помолился за него. Он обещал
    слепому мужчине сделать это,
    если тот пожелает, и он всегда
    сдерживал обещания.
    Мужчина же пожелал, чтобы
    он помолился за него, и это
    значит, что Посланник, мир ему
    и благословение Аллаха,
    помолился за него, что и
    следовало доказать. В то же
    время Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха, сильно
    желал, чтобы Аллах принял
    его мольбу за слепого
    мужчину, и поэтому из своего
    сострадания к нему он велел
    ему воспользоваться вторым
    дозволенным способом
    приближения к Аллаху –
    попросить Господа помочь ему
    ради совершенного им
    праведного поступка. Он
    хотел, чтобы мужчина
    заслужил милость разными
    путями и приказал ему
    совершить омовение и
    совершить намаз из двух
    ракатов, а потом помолиться
    за себя. Все эти богоугодные
    поступки должны были
    сопутствовать мольбе
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха. Как мы
    уже говорили, в этом и
    заключается смысл слов
    Всевышнего: «…ищите
    близости к Нему…» (аль-Маида,
    35).
    Следовательно, Посланник,
    мир ему и благословение
    Аллаха, не ограничился
    обещанной мольбой за
    слепого мужчину, но и
    приказал ему совершить
    богоугодные дела, которые
    должны были еще больше
    приблизить его к Аллаху. Он
    хотел, чтобы их усилия были
    совершенными во всех
    отношениях, чтобы Пречистый
    и Всевышний Аллах поскорее
    принял их и остался доволен
    ими. Одним словом,
    совершенно очевидно, что
    центральной частью всей этой
    истории была мольба Пророка,
    мир ему и благословение
    Аллаха, и в ней ничего не
    говорится о том, что
    проповедуют наши
    оппоненты.
    Однако шейх аль-Гимари не
    заметил или не захотел
    замечать этого. В своей книге
    “Мисбах аз-Зуджаджа” (с. 24)
    он пишет: «Слова “если
    хочешь, я помолюсь Ему”
    означают “если хочешь, я
    научу тебя мольбе, с которой
    ты обратишься к Нему”. Такое
    толкование необходимо для
    того, чтобы совместить начало
    и конец хадиса».
    Я же считаю, что такое
    толкование неверно сразу по
    нескольким причинам. Прежде
    всего, слепой мужчина
    попросил Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха,
    помолиться за него, а не
    научить его словам мольбы.
    Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха, сказал
    ему в ответ: “Если хочешь, я
    помолюсь Ему…” Вне всякого
    сомнения, он имел в виду, что
    помолится за него. Такое
    понимание хадиса полностью
    совмещается с его
    окончанием, и поэтому аль-
    Гимари даже не стал толковать
    слова “О Боже, прими его
    заступничество за меня и мое
    заступничество за него”. Как
    мы уже отмечали, они ясно
    указывают на то, что слепой
    мужчина надеялся именно на
    мольбу Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха.
    Далее аль-Гимари пишет: «Если
    мы допустим, что Пророк, мир
    ему и благословение Аллаха,
    помолился за слепого, то это
    не мешает нам отнести этот
    хадис и к остальным людям».
    Должен сказать, что это –
    откровенная софистика. Никто
    и не отрицает, что выводы из
    этого хадиса
    распространяются не только
    на слепого мужчину, но и на
    всех, за кого молился Пророк,
    мир ему и благословение
    Аллаха. Что же касается
    молитв Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, за тех,
    кто ищет его посредничества
    по разным поводам после его
    кончины, то нам о них ничего
    не известно, и поэтому шариат
    не разрешает просить его об
    этом. Кроме того, наши
    оппоненты тоже не разрешают
    просить Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха,
    помолиться за них после того,
    как он умер. Следовательно,
    допущение аль-Гимари
    является доводом против него
    самого.
    В-четвертых, в мольбе,
    которой посланник Аллаха,
    мир ему и благословение
    Аллаха, обучил слепого
    мужчину, есть слова: “О Боже,
    прими его заступничество за
    меня…” Это значит, что о
    просьбе вернуть зрение ради
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, или его
    высокого положения и речи не
    было. Смысл же этих слов
    таков: “О Боже, прими
    заступничество Пророка, мир
    ему и благословение Аллаха,
    прими его молитву за меня и
    верни мне зрение”.
    Лексическое значение слова
    “заступничество” (ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ) –
    “мольба”. Именно этот смысл
    вкладывается в это слово,
    когда речь идет о
    заступничестве Пророка
    Мухаммада, мир ему и
    благословение Аллаха, и
    других пророков и
    праведников в День
    воскресения. Однако слово
    “заступничество” имеет менее
    широкий смысл. Оно имеет
    место только тогда, когда двое
    людей хотят добиться одной
    цели, и один из них
    заступается за другого. Иначе
    обстоит дело, когда человек
    просто взывает к Аллаху, не
    заступаясь за кого-либо
    другого.
    В толковом словаре “Лисан
    аль-Араб” сказано:
    «Заступничеством ( ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ)
    называется просьба того, кто
    ходатайствует перед
    правителем за другого
    человека. Заступник ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ) –
    это тот, кто просит за другого
    человека, пожелавшего
    посредством него добиться
    желаемого. Люди говорят: “Я
    прибег к заступничеству
    такого-то перед таким-то
    ( ﺗﺸﻔﻌﺖ ﺑﻔﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ), позволь
    же мне теперь заступиться за
    него ( ﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ)”».
    Следовательно, слепой
    мужчина надеялся
    приблизиться к Аллаху
    посредством мольбы Пророка,
    мир ему и благословение
    Аллаха, а не посредством него
    самого.
    В-пятых, Пророк, мир ему и
    благословение Аллаха, велел
    слепому человеку сказать: “О
    Боже, прими его
    заступничество за меня и мое
    заступничество за него [5]“. Это
    значит: “Прими его молитву за
    меня и мою мольбу о том,
    чтобы его заступничество
    было принято, и ко мне
    вернулось зрение”. Таково
    единственно верное
    толкование этой фразы.
    Наши оппоненты делают вид,
    что они не знают этого. Они
    избегают разъяснения этой
    фразы, потому что она
    разрушает выстроенные ими
    принципы до основания. Когда
    они слышат о ней, то смотрят
    на тебя так, словно они упали
    в обморок. Причина же этого в
    том, что заступничество
    Посланника, мир ему и
    благословение Аллаха, за
    слепого мужчину ясно
    каждому, а вот как слепой
    мужчина мог заступиться за
    Посланника, мир ему и
    благословение Аллаха?
    Безусловно, у них нет
    объяснения этому. О том, что
    эта фраза разрушает их
    рационалистические
    толкования, свидетельствует
    уже тот факт, что ни один из
    наших оппонентов не
    использует ее в своих
    молитвах. Никто из них не
    говорит: “О Боже, прими
    заступничество Твоего
    пророка за меня и мое
    заступничество за него”.
    В-шестых, богословы отнесли
    эту историю к чудесам
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, и к тем
    его молитвам, которые были
    приняты Всевышним Аллахом.
    Внимая его благодатным
    молитвам, Аллах помогал ему
    творить чудеса и исцелять
    больных, и ради его мольбы за
    слепого Аллах вернул этому
    мужчине зрение. Вот почему
    аль-Бейхаки привел этот хадис
    в книге “Далаил ан-
    Нубувва” (“Доказательства
    пророчества”). Аналогичным
    образом поступили и другие
    авторы. Все это указывает на
    то, что причиной исцеления
    слепого была именно мольба
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, за него.
    Это подтверждается и тем, что
    далеко не каждый слепой
    исцеляется даже тогда, когда
    он искренне взывает к
    Всевышнему Аллаху. Более
    того, вряд ли хотя бы один из
    них может излечиться от этого
    недуга таким путем. Возможно
    даже, что такое вообще
    никогда не происходит.
    Но если бы тайна исцеления
    того слепого заключалась в
    том, что он попросил Аллаха
    исцелить его ради высокого
    положения Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, как
    полагают многие мусульмане
    в наше время, то многие
    слепые могли бы избавиться
    от слепоты, попросив Аллаха
    об этом ради его высокого
    положения. Тем более что они
    просят Аллаха не только ради
    него, мир ему и благословение
    Аллаха, но и ради других
    пророков и посланников, а
    также ради всех угодников,
    мучеников и праведников. Они
    просят ради всех ангелов,
    людей и джиннов, которые
    занимают высокое положение
    перед Аллахом! Тем не менее,
    мы не знаем (и полагаю, что
    никто не знает) никого, кто бы
    излечился от слепоты таким
    способом за многие века,
    минувшие со дня кончины
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха.
    Если уважаемому читателю
    стало ясно, что слепой
    мужчина искал близости к
    Аллаху посредством мольбы
    Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, и что
    эта история не имеет никакого
    отношения к тем, кто
    разрешает просить Аллаха
    ради кого-либо из творений, то
    мы перейдем к рассмотрению
    смысла слов слепого: “О Боже,
    я прошу Тебя и обращаюсь к
    Тебе посредством Твоего
    пророка Мухаммада”. Они
    означают: “О Боже, я ищу
    близости к Тебе посредством
    мольбы Твоего пророка”.
    Получается, что в этом
    выражении опущено слово,
    определяемое родительным
    падежом (мудаф). Этот прием
    хорошо известен в арабском
    языке. В качестве примера
    можно привести слова
    Всевышнего: «Спроси жителей
    селения, в котором мы были,
    и хозяев каравана, с которым
    мы вернулись» (Йусуф, 82). В
    арабском тексте этого аята
    пропущены слова
    “жители” ( ﺍﻷﻫﻞ) и
    “хозяева” (ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ), и по этому
    поводу нет разногласий
    между нами и нашими
    оппонентами. Другими
    словами, в нем опущены
    слова, определяемые
    родительным падежом
    (мудаф). С аналогичным
    случаем мы уже встречались в
    словах Умара, когда тот
    прибег к посредничеству аль-
    Аббаса.
    Таким образом, мольбу
    слепого мужчины можно
    истолковать по-разному.
    Возможно, он хотел сказать: “О
    Боже, я обращаюсь к тебе
    посредством высокого
    положения Твоего пророка! О
    Мухаммад, посредством тебя и
    твоего высокого положения
    перед моим Господом я
    обратился к Нему”. Этому
    толкованию отдают
    предпочтение наши
    оппоненты. Возможно также, –
    и мы придерживаемся этого
    мнения, – что его слова
    означали: “О Боже, я
    обращаюсь к Тебе
    посредством мольбы Твоего
    пророка! О Мухаммад,
    посредством твоей мольбы я
    обратился к моему Господу”.
    Безусловно, чтобы отдать
    предпочтение одному из двух
    мнений, нужно опираться на
    убедительные доводы. Что
    касается первого толкования,
    то оно не подтверждается ни
    хадисами, ни какими-либо
    другими доводами. Из
    контекста хадиса ни прямо, ни
    косвенно не следует, что
    слепой мужчина просил
    Аллаха об исцелении ради
    высокого положения Пророка,
    мир ему и благословение
    Аллаха. На это нет даже
    единого намека. Более того, ни
    в Коране, ни в Сунне, ни в
    жизнеописании сподвижников
    нет никаких свидетельств того,
    что разрешается искать
    близости к Аллаху
    посредством высокого
    положения кого-либо из
    творений. Следовательно,
    первое предположение не
    опирается на доказательства, и
    его не следует принимать во
    внимание. Хвала же за это
    надлежит Аллаху!
    Что же касается второго
    толкования, то оно
    подтверждается многими
    доводами, о которых мы уже
    говорили.
    Здесь уместно отметить, что из
    первой части хадиса о слепом
    мужчине на первый взгляд
    следует, что больной попросил
    Аллаха исцелить его ради
    самого Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха. В таком
    случае получается, что нужно
    отбросить концовку хадиса: “О
    Боже, прими его
    заступничество за меня и мое
    заступничество за него”.
    Совершенно ясно, что
    поступать так нельзя, и мы
    обязан совместить начало
    хадиса и его окончание. А для
    этого мы должны признать,
    что слепой мужчина искал
    близости к Аллаху
    посредством мольбы Пророка,
    мир ему и благословение
    Аллаха, что и требовалось
    доказать. Следовательно, это
    предание не указывает на
    законность поиска близости к
    Аллаху посредством самих
    творений, и хвала за это
    надлежит Аллаху!
    Мне осталось лишь добавить,
    что если бы слепой мужчина
    действительно попросил
    Аллаха помочь ему ради
    самого Пророка, мир ему и
    благословение Аллаха, то это
    все равно относилось бы
    только к нему, мир ему и
    благословение Аллаха. Мы все
    равно не имели бы права
    молить Аллаха ради других
    пророков и праведников,
    равняя их с Пророком
    Мухаммадом, мир ему и
    благословение Аллаха,
    поскольку подобные действия
    отвергаются здравым
    смыслом. Пророк Мухаммад,
    мир ему и благословение
    Аллаха, был господином всех
    посланников и лучшим среди
    них, и поэтому Аллах мог
    почтить его такой
    особенностью. Есть много
    других особенностей, которые
    присущи только ему одному, и
    в этих вопросах нет места для
    проведения аналогии и для
    сравнения. И если кто-либо
    предполагает, что слепой
    мужчина попросил Аллаха
    исцелить его ради Пророка,
    мир ему и благословение
    Аллаха, то он должен
    ограничиться этим и не
    просить Аллаха ради кого-
    либо другого. Известно, что так
    поступали имам Ахмад и шейх
    аль-Изз бин Абд ас-Салам, да
    смилостивится над ними
    Аллах. Такой вывод можно
    сделать, исследовав этот
    вопрос без пристрастия и
    предвзятости, а вдохновляет
    на верное решение только
    Всевышний Аллах.
    [1] В другой версии говорится:
    «…но если хочешь, я отложу
    свою мольбу, и так будет
    лучше для тебя».
    [2] Этот хадис передали Имам
    Ахмад (4/138), ат-Тирмизи
    (4/281-282, “Тухфат аль-
    Ахвази”), Ибн Маджа (1/418),
    ат-Табарани в “аль-Муджам
    аль-Кабире” (3/2/2), аль-Хаким
    (1/313) через Усмана б. Умара
    (учителя имама Ахмада) от
    Шубы от Абу Джафара аль-
    Мадани, который слышал, как
    Умара б. Хузейма рассказывал
    его от имени Усмана б.
    Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал
    хадис достоверным, но
    малоизвестным. В сборнике
    Ибн Маджи сообщается, что
    Абу Исхак назвал его
    достоверным. Еще одну
    версию хадиса рассказал со
    слов Шубы Мухаммад б.
    Джафар. Ее передал аль-Хаким
    (1/519), назвав цепочку ее
    рассказчиков достоверной, и с
    этим согласился аз-Захаби. Тем
    не менее, некоторые
    богословы считали хадис
    нездоровым, поскольку одним
    из его рассказчиков был Абу
    Джафар. См. “Сийанат аль-
    Инсан”, “Татхир аль-
    Джанан” (с. 37). Ат-Тирмизи
    сказал: «Мы знаем об этом
    хадисе только со слов Абу
    Джафара. Это не был Абу
    Джафар аль-Хатми.
    Следовательно, это был Абу
    Джафар ар-Рази. Он был
    правдивым рассказчиком, но
    обладал слабой памятью».
    Я же считаю, что это был
    именно Абу Джафар аль-Хатми.
    Это отметил Имам Ахмад в
    одной из версий хадиса
    (4/138). В другой версии он
    назвал его Абу Джафаром аль-
    Мадани (родом из Медины). Так
    же его назвал аль-Хаким.
    Родом из Медины же был Абу
    Джафар аль-Хатми, а не ар-
    Рази. Об этом же говорится в
    сборнике “аль-Муджам ас-
    Сагир” имама ат-Табарани и в
    “ас-Сунане” имама ат-Тирмизи,
    изданном в Булаке (один из
    районов г. Каира). Все
    сказанное однозначно
    подтверждается тем, что
    именно Абу Джафар аль-Хатми
    рассказывал хадисы от имени
    Умары б. Хузеймы, а с его слов
    хадисы рассказывал Шуба.
    Через эту же цепочку был
    передан рассматриваемый
    нами хадис. И поскольку Абу
    Джафар аль-Хатми был
    правдивым, цепочка
    рассказчиков этого хадиса,
    несомненно, считается
    хорошей.
    [3] Имеются в виду глаза.
    [4] Этот хадис передал аль-
    Бухари со слов Анаса. См.
    “Силсилат аль-Ахадис ас-
    Сахиха” (2010).
    [5] Достоверно известно, что
    последняя фраза тоже
    относится к хадису. Она
    упоминается в версиях Имама
    Ахмада и аль-Хакима.
    Последний назвал хадис
    достоверным, и с этим
    согласился аз-Захаби. Одной
    только этой фразы достаточно
    для того, чтобы опровергнуть
    любые попытки истолковать
    этот хадис как доказательство
    того, что можно просить
    Аллаха ради кого-либо из
    творений. К сожалению,
    именно так его трактуют
    некоторые современные
    авторы. Очевидно, они
    понимают, насколько
    убедительным является этот
    довод, и поэтому вообще не
    цитируют эту последнюю
    фразу в хадисе. Конечно, это
    лишний раз свидетельствует о
    том, что им нельзя доверять в
    передаче хадисов.
    Предыдущую фразу “О Боже,
    прими его заступничество за
    меня” они преподносят как
    свидетельство в пользу того,
    что разрешается просить
    Аллаха о чем-либо ради
    творений. Однако они не
    разъясняют читателям, на
    каком основании они делают
    такие выводы. Как говорится,
    на нет и суда нет!

  20. Asad ul-harb03.03.2012 10:25

    Некоторые люди разрешают
    просить Аллаха принять их
    мольбы ради конкретного
    человека, ради того, что ему
    полагается, ради его святости и
    высокого положения, ссылаясь
    на упомянутый нами ранее
    хадис Анаса о том, что Умар
    бин аль-Хаттаб, да будет
    доволен им Аллах, когда
    начиналась засуха, просил аль-
    Аббаса бин Абд аль-Мутталиба
    обратиться к Аллаху с
    мольбой о ниспослании дождя
    и говорил: «О, Аллах! Раньше
    мы искали приближение к
    Тебе посредством нашего
    Пророка, да благословит его
    Аллах и приветствует, и Ты
    ниспосылал нам дождь. Теперь
    мы ищем приближение к Тебе
    посредством дяди нашего
    Пророка, да благословит его
    Аллах и приветствует, так
    ниспошли же нам дождь!» – и
    дождь действительно
    ниспосылался им
    Из этого хадиса они делают
    вывод, что Умар, да будет
    доволен им Аллах, искал
    приближение к Аллаху
    посредством высокого
    положения аль-Аббаса, да
    будет доволен им Аллах,
    перед Пречистым Господом.
    Они полагают, что Умар, да
    будет доволен им Аллах, лишь
    упомянул имя аль-Аббаса в
    своей мольбе и попросил
    Аллаха ниспослать дождь ради
    него, и что сподвижники
    одобрили его поступок. Когда
    же их спрашиваешь, почему
    тогда Умар, да будет доволен
    им Аллах, попросил Аллаха не
    ради Его посланника, да
    благословит его Аллах и
    приветствует, а ради аль-
    Аббаса, да будет доволен им
    Аллах, они отвечают, что он
    сделал это только для того,
    чтобы разъяснить законность
    поиска приближения к Аллаху
    посредством не самого
    лучшего человека даже при
    наличии того, кто превосходит
    его.
    Однако они неправильно
    понимают этот хадис, и их
    толкование является
    неприемлемым по нескольким
    причинам. Вот наиболее
    существенные из них:
    1) В мусульманском Шариате
    есть важное правило, согласно
    которому одни священные
    тексты раскрывают смысл
    других, и ни один священный
    текст нельзя рассматривать в
    отрыве от остальных текстов
    на эту тему. Следовательно,
    вышеупомянутую историю с
    Умаром следует понимать в
    свете других достоверных
    хадисов и преданий о поиске
    приближения к Аллаху, собрав
    их вместе и проанализировав.
    Между нами и нашими
    оппонентами нет разногласий
    по поводу того, что в словах
    Умара «Раньше мы искали
    приближение к Тебе
    посредством нашего Пророка…
    Теперь мы ищем приближение
    к Тебе посредством дяди
    нашего Пророка…» кое-что
    пропущено, и поэтому понять
    их можно по-разному. Они
    полагают, что эти слова
    следует понимать следующим
    образом: "Раньше мы искали
    приближение к Тебе
    посредством высокого
    положения нашего Пророка…
    Теперь мы ищем приближение
    к Тебе посредством высокого
    положения дяди нашего
    Пророка…". Мы же считаем, что
    эти слова следует понимать
    так: "Раньше мы искали
    приближение к Тебе
    посредством мольбы нашего
    Пророка… Теперь мы ищем
    приближение к Тебе
    посредством мольбы дяди
    нашего Пророка…".
    Для того чтобы понять эти
    слова ясно и недвусмысленно,
    необходимо принять одно из
    этих двух предположений. А
    для того, чтобы установить,
    какое из них является
    правильным, мы должны
    обратиться к Сунне, дабы
    уяснить, как искали
    приближение к Аллаху
    благородные сподвижники
    Пророка, да благословит его
    Аллах и приветствует.
    Сидели ли они во время засухи
    дома или где-то еще,
    собирались ли они вместе без
    посланника Аллаха, да
    благословит его Аллах и
    приветствует, взывая к своему
    Господу со словами: "О, Аллах!
    Напои нас дождем ради Твоего
    пророка Мухаммада, ради Его
    святости, ради его высокого
    положения перед Тобой", или
    же они приходили к Пророку,
    да благословит его Аллах и
    приветствует, и просили его
    обратиться за них с мольбой к
    Всевышнему Аллаху, после
    чего посланник Аллаха, да
    благословит его Аллах и
    приветствует, удовлетворял
    их просьбу и смиренно взывал
    к Пречистому Господу до тех
    пор, пока не начинался дождь?

    • казах03.03.2012 22:32

      И все это он пророк с.а.с. делал пока был живой, потому что однажды он с.а.с. обратился к своей дочке что бы она просила у него пока он с.а.с. живой , потому что когда он с.а.с. умрет, то ни чем уже помочь не сможет. хадис сахих, а кто может быть лучше пророка с.а.с. , может быть вездесущие и всевидящие сказочники.
      Им надо почаще читать в этот момент "видения" – аяты о троне Аллаха и шайтаны их покинут.

  21. Asad ul-harb03.03.2012 10:37

    Брат еще не нужно приписывать истину к ученым. Мы должны принимать истину если она таковая даже от кяфиров (хадис про шайтана и аят аль курси). Был скучай у иудеев есть отдел изучающий ислам углубленно. И однажды один Алим совершил ошибку в книге. Этот евреи отправил письмо с опровержением на далилях )) этот ученый написал ему в обратном письме. Я принимаю эту истину, но это не спасает тебя от огня пока ты находишься в неверии)) так что брат и у ибн база, и у фаузана и у альбани есть ошибки. Я их не беру просто и все. Нужно смотреть на доказательства

  22. ад-Дагъыстани03.03.2012 10:41

    Клянусь Аллаhом ты мне отправил игру слов. У меня терпения не хватило прочитать до конца. Тот кто писал этот текст пытался закружить голову читающему. Клянусь Аллаhом я такого рода текста всегда вижу только в ваххабитских источниках, обычно книги албани бывают такие, огромные тексты где одно и то же повторяется и повторяется только другими словами, потом мыслительная функция у человека отключается и человек просто читать начинает, а в самом конце автор пишет то что надо вбить голову читающему. Там ничего не доказывается, это самое главное, меня чуть не стошнило когда читал, такое ощущение было, что читаю газету на карусели. И еще не Гимари а Гъумари, это Величайший ученый современности, они три брата мухаддиса, знавшие десятки тысяч хадисов наизусть с цепочками, а один из них знал более ста тысяч хадисов и дошел до уровня хафиза.
    А этот текст кто писал ? Албани- который не знал и одного хадиса наизусть.
    И в конце хочу сказать, что тауассуль бывает двух видов, это когда ты просишь посредством чего либо, как это делал я, и когда я просишь хадатайство и т.п, как это делал Умар да будет доволен им Аллаh. Конкретно на счет бид'а то вот эти с.а.с. р.а., и другие и являются самыми настоящими бид'а!

    • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:04

      Ахи, знаешь что это такое? Эти тексты построены по методам психопрограммирования английской разведки. Еще их читают "ученые" в определенном ритме.

    • BERGMAN03.03.2012 23:44

      Глупый ты человек если дочитать не смог там все разложено здравомыслящему человеку этого хватает.

  23. ад-Дагъыстани03.03.2012 10:49

    Есть хадисы, приводить не буду, ты выше уже привел. Где Умар до будет доволен им Аллаh просит не Аллаhа, а дяди Пророка чтобы тот сделал ду'а. Это хадис разбивает в пух и прах несколько заблуждений ваххабизма, а это следующие. Ваххабиты запрещают обращаться к мертвым, но из хадиса видно что можно. Ваххабиты утверждают что мертвые не слышат, но мы видим что слышат. Ваххабиты прикрываясь якобы чистым Единобожием запрещают истигъасу зов кому либо, но из хадиса мы видим что можно. Ваххабиты утверждают что нужно напрямую обращаться к Аллаhу и просить у него у самого, а остальное это ширк. Но из хадиса мы видим что и это разрешается.
    А всякого рода болтовня, которая велась в тексте выше, мы не принимаем, есть конкретный довод и мы следуем ему.

    • BERGMAN03.03.2012 23:49

      Ваххабиты утверждают что нужно напрямую обращаться к Аллаhу и просить у него у самого, а остальное это ширк. –Ты грамотей в переводе суры ФатихIа есть слова "Лишь к Тебе мы покланяемся и лишь у Тебя мы просим о помощи" разве тебе этого не достаточно

      • ад-Дагъыстани04.03.2012 0:00

        Походу для тебя и сподвижники были грамотеями? Зачем им нужно было идти к дяде Пророка мир ему, или идти к могиле Пророка мир ему, они Суру аль – Фатихlа не знали? Вы своим плоским разумом не судите всё. Для начала наука Единобожия. А то сидят тут одни политологи, а когда речь заходит о религии каждый начинает какие то цитаты кидать, даже не понимая в чем дело.

      • казах04.03.2012 9:50

        Машаллах! Брат ты мне открыл далел перед глазами.

    • абдАллах03.03.2012 23:54

      Аллах- лучший покровитель. Мертвые ожидают в страхе Судного Дня, т.к. уже не имеют возможности исправить свои дела.
      если вы знаете братьев более достойных, чем вы, и предполагаете, что они более богобоязненны, то просите их сделать дуа за вас, пока они живы, но мертвыми они вам ничем не помогут…

  24. ад-Дагъыстани03.03.2012 10:54

    Посещение могил, таууасуль, истигъаса разрешены иджмой мусульман. А албани тот кто был опровергнут иджмой. Десятки ученых написали книги против албани. Его заблуждения были настолько невежественны и их настолько было много, что ученые написали огромное количество книг и огромных размеров. А ты утверждаешь что их ошибки оставляешь, а следуешь правде. Ты такой умный и знающий что может различить правду от лжи в науке хадиса? СубхlанаЛлаh.

    • абдАллах03.03.2012 23:54

      Иджма мусульамн не является шариатским доказательством. Таковым является лишь единогласное мнение всех сахабов.

      • ад-Дагъыстани04.03.2012 0:05

        Во первых иджма является шариатским доказательством, если речь идет об Исламе, не знаю вы о чем. Иджма она на то и иджма что является шари'атским доводом в разногласиях. Кроме иджмы сахабов есть иджма имамов масхабов. Учите Ислам, мой вам совет. От ваших политдискуссий толку нет, америка свою политику не изменит от этого.

        • абдАллах04.03.2012 0:14

          Иджма сахабов исключает любую ошибку, т.к. эти люди учились исламу лично у Пророка(с.а.с.), а имамы масхабов жили после них, и не видели и не знали посланника (с.а.с.). Вы знаете всех ученых поименно? Всех муджтахидов? А если некоторые живут в глухих деревнях, и не состоят во всяких собраниях и советах исламских ученых? Кто определяет степень муджтахида? Толпа людей, или же его знания?
          Так вот для получения иджмы ученых нужно мнение каждого. Их кто опрашивает? Кто побще знает точное количество исламских ученых, чобы гарантироать единогласное мнение?

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 0:23

            что за странное суждение? Кто вам такое говорил? Кто сказал что в иджме должны придти и подписаться и поставить печать? Если никто не противоречит значит все согласны! Вот золотое правило! Ну если вы настолько упорствуете и принимаете только иджму сахабов, то могу обрадовать вас, на разрешение тауассуля есть иджма сахабов. А на счет их без ошибочности, то будьте осторожны в словах, только Пророки чисты от греха. Забыли как сподвижники воевали друг против друга. Сказал Имам аш – Шафи'и:
            "Все кто воевал против 'Али – грешники".

          • абдАллах04.03.2012 0:38

            А вы знаете всех, чтобы быть уверенным, что никто не противоречит?
            По крайней мере единогласие сподвижников сводит ошибку к минимуму…

        • абдАллах04.03.2012 0:15

          И еще, я политику америки не меняю, я хочу изменить политику мусульман, я хочу объединения, хочу, чтобы у нас был один амир, Амир Аль му`минин…

  25. Asad ul-harb03.03.2012 11:02

    Чтоб отличить правду от лжи не обязательно быть ученым. Ты прочитал это, понял то что отправил (потому что только глупый не поймет, там все четко разложено), но ты упорствуешь в своем заблуждении. Есть у тебя "далилы" еще? ))) тавассуль трех видов. Посредством прекрасных имен Аллаха, праведных дел и дуа праведника. Это то что пришло к на в сунне

  26. Asad ul-harb03.03.2012 11:09

    ''Где Умар до будет доволен им
    Аллаh просит не Аллаhа, а
    дяди Пророка чтобы тот
    сделал ду'а. Это хадис
    разбивает в пух и прах
    несколько заблуждений
    ваххабизма''

    Смешно. У тебя отличное чувство юмора. ГДЕ В ХАДИСЕ УМАР ОБРАТИЛСЯ К МЕРТВОМУ?! он обратился к живому дяде пророка с.а.с. Чтоб тот сделал дуа о ниспосланий дождя. Если бы можно делать к мертвым, то не сомневаюсь он пошел бы к пророку с.а.с. потому что пророк с.а.с лучше Аббаса. Так или не так?

  27. ад-Дагъыстани03.03.2012 11:23

    Пользователи сочли комментарий некорректным

  28. ад-Дагъыстани03.03.2012 11:28

    Пользователи сочли комментарий некорректным

  29. Asad ul-harb03.03.2012 11:35

    Ты и твой Афанди шизофреники. тот который куриц мертвых оживляет, который на коврике в мекку летает на намаз, который за 1000 км людей из воды достает, который мысли читает, пулю останавливает на лету, да рембо вместе с нео лох по сравнению с ним. Я тебе говорил не оскорбляй. Вы этим сказкам верите его. Это только один ваш "шейх" про других книгу можно написать. Кстати караматы авлия есть книга у вас. Это сборник анекдотов. Ты мне тут лечишь что шарх хадиса не верный. Приведи верный тогда субханаЛлах если он есть у тебя, че ты истину скрываешь.

    • BERGMAN03.03.2012 23:52

      Брат у ад-Дагъыстани, вообще крыша едет !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

      • абдАллах04.03.2012 0:50

        Не, ну я бы так категорично не отзывался о брате… Просто у него…. мягко говоря своеобразное мнение о некоторых вещах, которое, на мой взгляд, бывает, что противоречит Исламу… Надеюсь, брат его изменит…

  30. Asad ul-harb03.03.2012 11:47

    Передал эту историю
    Ибн Асакир в "Тарих
    Димашк",7-136.
    Ответ на ложный довод:
    данный асар не достоверен от
    Биляля, да будет доволен им
    Аллах, и в его иснаде
    серьезная слабость –
    передатчики Сулейман ибн
    Биляль и Ибрахим ибн
    Мухаммад ибн Сулейман ибн
    Биляль.
    Оба они являются
    неизвестными передатчиками.
    Что касается Ибрахима ибн
    Мухаммада ибн Сулеймана, то
    сказали о нем Ибн Хаджар и
    Аз-Захаби: "Он неизвестен" см.
    "Аль-Лисан", 1-107, и "Аль-
    Мизан", 1-64.
    Что касается Сулеймана ибн
    Биляля, то про него вообще
    ничего неизвестно.
    Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади:
    "Не назвал его достоверным
    ни один из ученых науки
    принятия и отведения
    передатчиков" см. "Ас-сарим
    аль-мунки фи родд аля ас-
    Субки", 232
    И назвали этот хадис
    выдуманным ученые хадиса.
    Сказал хафиз Ибн Хаджар:
    "Ясно, что эта история
    выдуманная!" см. "Лисан аль-
    мизан", 1-107
    Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади:
    "Этот асар странный,
    отвергаемый, и его иснад
    неизвестен (т.е. в нем
    неизвестные передатчики), и в
    нём есть разрыв!" см. "Ас-
    Сарим аль-Мунки фи родд аля
    ас-Субки", 228

  31. ад-Дагъыстани03.03.2012 11:49

    Афанди не мой и я никак не связан с ним. Книги думд вообще можешь мне не говорить, я там найду больше ошибок чем истину. А на счет караматов, ты их отрицаешь чтоли? СубхlанаЛлаh.

    Имам ан – Науауи работал и днем и ночью. Как? Его указательный палец светился и он и ночью продолжал работу. Имам ас – Суюти, его работу освещал пень и гроздь винограда.
    Эти ученые внести в Умму столько пользы что уму не постижимо. И я всегда умирал от жажды узнать, как они, например ан – Науауи такой молодой, умер, а оставил после себя такую огромное богатство знаний. Имам Муджтахид Ас – Субки когда пришел увидеть Имама Муджтахида ан – Науауи, то имам уже был мертв, да смилостивится над ним Аллаh. И тогда имам Ас-Субки этот гигант Исламской мысли, спросил где он сидел, и ему показали это место, тогда имам ас-Субки подошел к этому место и протерся бородой, ради получения бараката. МашааЛлаh. А сегодня хариджиты наших дней не признают ни караматов ни благословения…

    • Kaizer03.03.2012 11:59

      Пень дает баракат,а не Аллагь? Не это ли заблуждение люди? Не удивительно тогда, что в умме у нас разлад.

    • Musliminfo03.03.2012 22:25

      "И тогда имам Ас-Субки этот гигант Исламской мысли, спросил где он сидел, и ему показали это место, тогда имам ас-Субки подошел к этому место и протерся бородой, ради получения бараката. МашааЛлаh"
      ____________
      Вы – язычник-сказочник?
      В мечети мне указали на человека и сказали, что очень грамотный муслим. Завтра пойду в мечеть и потрусь своей бородой по тому месту, где он терся своей.
      Хорошо что подсказал рецепт.

  32. ад-Дагъыстани03.03.2012 11:55

    СубхlанаЛлаh ты мне выдумки албани не приводи. Ты головой подумай. Этот хадис привел сам имам Байhакъый!!! И другие привели этот хадис! Сборник имана Байhакъый входит в шестерку самых достоверных сборников!!! Перестань опираться на албани, оставь этого проклятого смутьяна. Он в одной книге написал что хадис переданный Бухари слабый! Сборник Имама аль – Бухари Сахих аль Бухари является самым достоверным сборником! Это первая книга мусульман после Къур'ана. А безолаберное отношение албани к хадисам внесло раскол в Умму! Как он определил спустя полтора тысячи лет, что хадисы слабые или достоверные?! Он невежда в одной книге пишет про хадис что он слабый, а в другой книге про тот же хадис что он достоверный. Как можно следовать за такими людьми?! Да будет проклятие Аллаhа на тех кто вносит раскол и смуту в Умму нашего любимого Пророка Мухаммада мир ему.

  33. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:05

    Пень давал свет, этот свет и баракат Создает Аллаh. Сам баракат идет от Самого Пророка мир ему.

  34. Asad ul-harb03.03.2012 12:06

    Я перепутал, иснад про биляла ибн рабаха написал.

  35. Asad ul-harb03.03.2012 12:08

    Малик ад-Дар, который был
    ответственным за кладовую
    ‘Умара, рассказывал: «Во
    времена ‘Умара людей
    постигла засуха. Тогда один из
    людей подошел к могиле
    пророка (мир ему и
    благословение Аллаха) и
    сказал: «О, посланник Аллаха!
    Попроси дождя за твою
    общину, поистине, они на
    грани гибели!» После этого
    этот человек увидел сон, в
    котором ему было сказано:
    «Иди к ‘Умару…». И передает
    Сейф ибн ‘Умар, что этим
    человеком был Биляль ибн
    аль-Харис аль-Музани, один из
    сподвижников пророка (мир
    ему и благословение Аллаха)».
    Сказал Хафиз ибн Хаджар в
    «аль-Фатх» 2/397, что этот
    хадис передает Ибн Аби Шейба
    с достоверным иснадом до
    Абу Салиха ас-Саммана.

  36. Asad ul-harb03.03.2012 12:11

    Малик ад-Дар – неизвестен. По
    этой причине этот хадис
    является слабым. В том же
    риваяте, в котором приходит
    упоминание имени человека,
    как Биляль ибн аль-Харис,
    передатчик по имени Сейф ибн
    ‘Умар ат-Тамими – мухаддисы
    единогласны в его слабости.
    Более того, Ибн Хиббан сказал
    о нем: «Он выдумывал
    хадисы».
    Что же касается книги
    «Тауассуль», то они привели
    этот хадис следующим
    образом:
    Бухари же передает такой
    рассказ (на самом деле Бухари
    никогда не передавал ложных
    историй в своем Сахихе, а этот
    хадис вообще не передает
    никто, кроме Ибн Аби Шейба.
    Приписывая же этот хадис
    Бухари, они хотят внушить
    читателю, что этот хадис
    безусловно достоверен, так
    как все хадисы сборника
    Бухари достоверны.) :
    «Однажды , во время
    правления ‘Умара, когда
    людей постигла засуха, один
    мужчина подошел к могиле
    посланника и сказал: «О,
    пророк! Молись Аллаху о
    ниспослании дождя твоим
    последователям. Они на грани
    гибели». После этого он
    увидел во сне посланника ,
    который сказал ему: «Иди к
    ‘Умару, и, передав ему от меня
    салям, сообщи, что будет
    дождь, а затем скажи: «Будь
    ловким и находчивым». Когда
    ‘Умар услышал об этом, он
    воскликнул: «О, Аллах! Я
    сделаю все, что в моих силах».
    Этим человеком был муаззин
    посланника Аллаха Биляль»
    (их невежество настолько
    глубоко, что они путают
    между Билялем –муаззином
    посланника Аллаха (да
    благословит его Аллах и
    приветствует), которого зовут
    Биляль ибн Рабах, он был
    вольноотпущенником Абу
    Бакра и Билялем ибн аль-
    Харисом аль-Музани,
    упомянутом в хадисе, который
    не был муаззином пророка (да
    благословит его Аллах и
    приветствует).

  37. Asad ul-harb03.03.2012 12:12

    Абу Муавия, от Амаша, от
    Аби Солиха, от Малика Ад-Дара.
    И в данном хадисе несколько
    слабых мест.
    1. «Ан-ана» Амаша
    Достоверно пришло, что Амаш
    делал тадлис и от Абу Солиха!
    См. «Тухфату ат-тахсыль»,
    1-134, «Тарих Ибн Маин»,
    3-497, «Марифату улюмиль
    хадис», 1-35, и др.
    2. «Ирсаль», а именно: Абу
    Солих не слышал от Малик ад-
    Дара этот хадис
    Сказал хафиз аль-Халили:
    «Утверждается, будто Абу
    Солих слышал от Малик ад-
    Дара этот хадис, однако
    остальные мухаддисы сказали,
    что он мурсаль» (то есть что
    Абу Солих не слышал этот
    хадис от Малик Ад-Дара –
    прим) см. «Аль-Иршад фи
    марифати улямаиль хадис»,
    1-316,

  38. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:13

    Какая то крыса, точнее их несколько, минимум четыре, ходят тут и минусуют…
    А потом в грудь себе бьют мы вот такие истинные мусульмане.

    • Kaizer03.03.2012 13:00

      Ад-Дагъыстани! Ты тут оскорбил людей мусульман, которым твои узкие суждения не понравились и ставят минусы.Опять же минус не оскорбление человеку личное, на это имеют право люди.Или же считаешь ,что тобой сказано всем должно нравится?Если бы не боялся Аллаха то я тоже назвал бы тебя еще худшим словом чем крыса, но не буду следовать страстям и оставлю это Аллаху на День Суда твой поступок, ведь он Справедливейший и ни кого не обделить, тем более в Исламе нет мести.Пророк Мухаммад(с.а.с) и сахабы тоже никогда из-за себя не дрались не оскорбляли людей,боролись только лишь за Аллаха, за Ислам. Вспомни поступок Али(р.а) когда он занес меч над врагом в битве, тот плюнул в лицо сыны Абу-Талиба. Али убрал свой меч потому-что побоялся из-за себя убить его,а не ради Аллаха! Советую как брату в религии немного успокоить сдерживать свой нафс.Ас-ссаляму алейкум ва рах!матуллагьи ва баракатуху.

      • ад-Дагъыстани03.03.2012 13:09

        Да я это из за злости. Простите ради Аллаhа. Но их минусы прерывают ветвь диалога. Я ведь не матом крыл, чтобы убрать и ничего не изменится. Никто и не поймет в чем тут речь шла. Вам спасибо за ваъза. Ва 'аляйкум ас салям, уа рахlматуЛлаh.

        • Kaizer03.03.2012 13:20

          Нет брат, не делай того чего себе не желаешь! Пророк(с.а.с) сказал: "Не уверуете вы до тех пор пока друг другу не будете желать того же, чего и себе желаете". Тебе нравится если тебе здесь скажут "козел" или что-то в этом духе? Прощаю брат, только ради Аллаха!

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:47

            Не ссорьтесь. Здесь есть сионисты, которые сидят и минусуют. А кто минусует из мусульман, тому Аллах судья.

  39. Asad ul-harb03.03.2012 12:15

    Давай не будем засорять тут. Я вижу тебе наплевать на далилы. С закрытыми глазами читаешь.

  40. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:18

    Какая разница кем он был? Муаззин или нет? Тут речь не о азане идет. И еще я повторяюсь, хватит отправлять сюда переводы книг албани. В его книгах полно лжи. Хадис передан Байhакъый. Если бы он был ложным, сборник Байhакъый не был бы на таком высоком уровне. Странно получается, все не соответствующие идеологии ваххабизма хадисы, вдруг становятся ложными, не находите странным???

  41. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:26

    Да я вообще не читаю, только начало смотрю и вспоминаю это из книг албани. Хочешь приведу список ученых которые опровергли албани??

    Список книг, авторы
    которых опровергали
    Альбани: 1. Насреддина Альбани опровергал Аль Бути в книге
    «Аль-Лямазхабийя Ахтару
    Бидаатин Тухаддиду аш-
    Шариа аль-Ислямийя» («Путь
    размечен: отрицание
    мазхабов — опаснейшее нововведение, угрожающее
    Исламскому Шари`ату») 2. Хабаб ар-Рахман аль- Азами из Индии, который
    написал четырёхтомный труд
    «Аль-Альбани Шузузух уа
    Ахтаух» («Отклонения аль-
    Албани и его ошибки»); 3. Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари из
    Марокко, который написал
    «Иргам аль-Мубтади аль-Габи
    би Джауаз ат-Тауассуль би ан-
    Наби фи ар-Радд аля аль-
    Альбани аль- Уаби» («Склонение
    невежественного
    нововведенца к законности
    обращения к Пророку как к
    посреднику в опровержение
    губительного аль-Альбани»), а также «Аль-Кауль аль-
    Мукни фи ар-Радд аля аль-
    Альбани аль-
    Мубтади» («Убедительная
    беседа в ниспровержение
    нововведенца аль- Альбани») и «Иткан ас-Суна
    фи Тахкик Мана аль-
    Бидаа» («Точная ручная
    работа по установлению
    смысла нововведения»); 4. А также Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ас-Сиддик аль-
    Гумари написал «Байян Накс
    ан-Накис аль-
    Мутади» («Демонстрация
    предательства мятежника»); 5. Абдуль-Фаттах Абу Гудда из Сирии, который написал
    «Радд аля Абатиль уа
    Ифтираат Насир аль-Альбани
    уа Сахабихи Сабикан Зухайр
    аш-Шавиш уа
    Муазирихима» (« Опровержение лжи и
    подлогов Насира аль-
    Альбани, его бывшего
    приятеля Зухайра аш-
    Шавиша и их
    приспешников»); 6. Мухаммад аль-Аввама из Египта, написавший «Адаб
    аль-
    Ихтиляф» («Надлежащий
    манер в выражении
    разногласий»); 7. Махмуд Саид Мамдух из Египта, написавший книги
    «Вусуль ат-Тахани би Исбат
    Сунниййят ас-Субха уа ар-
    Радд аля аль-
    Альбани» («Освещение
    взаимной пользы и подтверждение того, что зикр
    на чётках является Сунной в
    опровержение аль-
    Альбани») и «Танбих аль-
    Муслим иля Таадди аль-
    Альбани аля Сахих Муслим» («Предупреждение
    мусульманина о нападках
    аль-Альбани на «Сахих»
    Имама Муслима»); 8. Исмаил ибн Мухаммад аль- Ансар из Саудии, который
    написал книги «Тааккубат
    аля Сильсилят аль-Ахадис
    ад-Даифа уа аль-Маудуа ли
    аль-Альбани» («Критический
    анализ книги аль-Альбани «Цепочки слабых и
    выдуманных хадисов»»),
    «Таших Салят ат-Тарауих
    Ишрина Ракяатан уа ар-Радд
    аля аль-Альбани фи
    Тадифих» («Установления о правильности молитвы-
    таравих о двадцати ракаатах
    в качестве лишения силы
    аль-Альбани и его
    опровержения») и «Ибахат
    ат-Тахалли би аз-Захаб аль- Мухалляк ли ан-Ниса уа ар-
    Радд аля аль-Альбани фи
    Тахримих» («О законности
    ношения золотых украшений
    женщинами вопреки запрету
    аль-Альбани»); 9. Бадруддин Хасан Диаб из Сирии, который написал
    «Анвар аль-Мусабих аля
    Зулюмат аль-Альбани фи
    Салят ат-
    Таравих» («Освещение
    темноты аль-Альбани по поводу молитвы-таравих»)

    • bez imeni04.03.2012 16:31

      по воле Аллаха довелось найти биографию некоторых ученых так они же были суфистами соответственно шейх Албани рахимахуЛлах был для них как кость в горле.А что касается о ношении золота то шейх сам признал свои ошибки и выпустил книгу с разъяснениями иншаАллах.ВаЛлаху Та1аля 1алям

  42. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:34

    Так что, кто и является нововведенцем так это сам албани. Как можно оставить иджму и следовать за одним?

    Аль-Альбани называет
    Пророка Мухаммада, мир Ему,
    заблудшим. Он считает
    заблудшими всех, кто
    совершает тауассуль
    (обращение к Аллаhу ради Пророков и Святых). Аль-
    Альбани говорит, что даже
    Аллаh называет Пророка
    заблудшим (да защитит нас
    Всевышний от такого
    заблуждения)! Аль-Альбани написал в
    своей книге «Фатауи Аль-
    Альбани»: «Тех, которые
    совершают тауассуль ради
    святых и благочестивых
    людей, я со спокойной совестью называю
    отошедшими от Истины (т.е.
    заблудшими). Слова,
    сказанные мною в адрес этих
    людей, являются
    разрешенными, т.е. соответствующими Исламу,
    поскольку в Суре «Ад-Духа»
    Аллаh назвал Пророка,
    которому еще не было
    ниспослано Откровение,
    заблудшим».

    Аль-Альбани утверждал, что
    Аллаh окружает мир со всех
    сторон так же, как мешок,
    зашитый со всех сторон,
    окружает то, что находится
    внутри него. Это воззрение зафиксировано в его книге,
    которую он назвал. «Сахих Ат-
    Таргиб уа-т-Тарhиб».

    А'узубиЛляh куфр за куфром, как можно следовать за ним, оставив мусульманских ученых?

  43. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:37

    на сайте как минимум 5 ваххабитов шляются, уже от минусовали…
    Не ужели нет никого кто бы мог поставить плюс, чтобы мои комменты не исчезли???

    • Kaizer03.03.2012 13:10

      Я ставил минус тебе и не скрываю этого и не называй меня ваххабитом! Это вы все любите, что вам не понравится сразу ваххабит, повесил ярлык и нет человека. Я еще раз говорю, я не суффист и не ваххабит, я равноудален от вас. Но я не боюсь говорить правду, муслим должен всегда говорить правду даже в ущерб своим интересам.

    • казах03.03.2012 22:45

      Я не вахабит и то же тебе минус если бы была возможность то сразу минус 100000000000000000000000000000000

      • Али علي بات Бэт03.03.2012 22:55

        Я вот знаю, что ты не ваххабит, но почему ты не объяснил свои минус миллионы?! Ты ведь мне их тоже наверное ставишь.

        • казах04.03.2012 9:45

          Потому что я не хочу стоять перед Аллахом в тот день рядом с тем кто проклинает, гайбатит и травит братьев мусульман тем более ученных , какие бы они ошибки не совершили. Мы отличается тем что все совершил человек нас либо радует , либо растраивает и как пророки мы либо желаем быть с этими амалами , либо не причастны к тому что творит человек. Но проклинать мусульманина, вываодить ему такфир и желать ему огонь это позор, думаю что большинство этих ошибок наши братья и сестры сделали в порыве гнева – а гнев это опасно . Лучший пример пророк с.а.с.
          Тебе минусы я ставил или нет не помню, но я их ставлю не по именам а по комментариям , и даже если это крестьянин но мысли его правильные – ему плюс.
          Кроме яхудов – им я не верю даже если он будет лежать на полу под ногами и предлагать вселенную , у них нет акыды , у них вся жизнь куфр.

    • абдАллах04.03.2012 0:02

      Я тоже ваххабит? Не думаю, что кто либо из здравомыслящих мусульман придерживается вашего мнения… Может, брат, вы переосмыслите свои взгляды на некоторые вопросы? Ну хотя бы сдерживайте себя в высказываниях… Знаете факты, говорите их, не оскорбляйте ученых, и не делайте такфир.

  44. Asad ul-harb03.03.2012 12:38

    Ээй человек я тебе сколько раз говорил я не альбани следую, а его доказательствам. Это вы таклид можете делать, а мы таклид отрицаем. В вопросе Али и Муавии был иншаллах Муавия не прав. Но кто мы такие чтоб что то говорить про него? Он ошибся в исштихаде своем и все. Мы берем сторону Али. Так же в жизни. Бин баз ошибся в одной фетве. Написали на опровержение те кто увидели ошибку и все, оставляем фетву бин база. Имам ан навави ашаритом был в акъиде. Че теперь все должны ашаритами стать?

  45. Asad ul-harb03.03.2012 12:42

    Второе утверждение про Альбани ложь. Первое не знаю. Вы можете русскоязычных обманывать, потому что нет перевода пока

  46. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:45

    Имам Науауи мусульманином в первую очередь в отличии от албани и бин база.

  47. ад-Дагъыстани03.03.2012 12:47

    Да что вы минусуете? Ветвь диалога теряется. Если я говорю ложь то оставьте пусть видят какой я лживый. Если я говорю истину то тоже оставьте, и примите истину. Что за дешевые выходки у вас? Хотя других методов от вас и не ожидаешь.

    • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:52

      Брат, минусуют тут в основном сионисты и приверженцы ваххабизса. Разница между ними лишь в том, что одни сознательные враги мусульман, а другие делают несознательно. Вот и все. И чем больше правды тут напишешь и разумных доводов – тем больше минусуют своими абу-ляхабьими ручонками.

      • Musliminfo03.03.2012 22:16

        Ты модераторов назвал сионистами? Модератор этого сайта мусульманин -еврей по национальности.

        • Али علي بات Бэт03.03.2012 22:33

          Причем тут национальность и сионизм?! Ты говоришь, что модератора я назвал сионистом – где логика в этой твоей реплике?! Мусульманин хоть африкнец, хоть китаец, хоть еврей, хоть араб – мусульманин. А сионист есть сионист. Сионистами являются преимущественно евреи, но есть среди них и не евреи как это не парадоксально. Но не все евреи сионисты даже те, кто исповедует иудаизм! Для тебя, наверное, еврей и сионист – синонимы. Это заблуждение! Еврей – это национальность, а сионизм – это система "ценностей", человеко- и богоненавистническая религия.

          • Musliminfo03.03.2012 22:48

            Это при том, что минусуют модераторы.

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 22:58

            Модераторы?! Какое интересное ты открытие сделал))) У тебя есть доказательства?!

          • Musliminfo03.03.2012 23:11

            Знакомая сказал и она тут была зарегистрирована. ее минусовали и забанили за то, что она критиковала муфтиев из ЦДУМ.

          • абдАллах03.03.2012 23:14

            Минусование и бан- две несвязные вещи. Минусиют те, кто тут зарегестрироан, а банят лишь модераторы… Я тоже недолюбливаю ЦДУМ, но почему то не забанен… Возможно причина ее бана в том, как она выражала свое недовльство?
            Или мне ждать бана?:)

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 23:33

            Ты адекватно выражаешь свою позицию. С ней можно соглашаться полностью или в какой-то мере, а можно и не соглашаться. Но если ты не оскорбляешь никого и не такфиришь, тогда за что тебя банить? Я не думаю, что тебе что-то нужно ждать. Дискутируй, делись информацией с братьями, задавай вопросы, давай ответы, свои мысли высказывай. Никто из-за этого не банит.

          • абдАллах03.03.2012 23:45

            Это была лишь шутка, дабы показать брату, что модераторы не такие уж и звери, и можно иметь свое мнение, если быть сдержанным…
            Можно конечно кричать о том, что вы бидатчики, вы кяфиры, вы заблудшие, вы продались, вы шпионы английской разведки, вы сионисты, вы… Но смысл в этом? Это положительно не повлияет на мнение других людей, а лишь разожжет фитну… Я много какие течения недолюбливаю, многие мнения ненавижу, многих личностей не уважаю, но при этом люблю братьев, и по этому стараюсь не разводить фитну, ин ша Аллах, у меня это получается.

          • абдАллах04.03.2012 16:07

            У кого то истерика? Или я на столько неправ?:) Вроде старался никого не обидеть… не получилось?

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 23:35

            Критиковать можно по разному. Можно обоснованно, можно голословно, а можно и вовсе фитну разжигать. Так что вопрос в том, что именно она писала. Тут один, гость-34, тоже под бан попал, потому что проклинал шиитов. Поделом забанили.

          • абдАллах03.03.2012 23:06

            Так то возможность минусовать есть у всех зарегестрироанных тут. Например у меня, у брата Али… И я думаю, многие пользуются этой возможностью, если не согласны с мнением человека, только надо комментировать минус, если это возможно, или не комментировать, если человек, которого минусуешь, не умеет вести дискуссию, или она будет бесполезна.

          • Али علي بات Бэт03.03.2012 23:55

            А лучше вообще минусы отключить, оставить одни плюсы и кнопку "жалоба администратору". Если человек что-то неадекватное пишет его и так выключат после проверки жалобы. Но это так, пожелание, "мысли вслух"

          • абдАллах04.03.2012 0:53

            Нет, минусы надо оставить, т.к. это показатель того, как эту мысль оценивают те, кто прочитал… Рядом с минусами можно сделать ссылочку, в которой указаны те, кто поставил минус. А удаление было бы не плохо сделать по просьбе к админу, который проверит содержание этого сообщения, и решит, что с ним делать.

          • Али علي بات Бэт04.03.2012 1:35

            Можно и так. В любом случае, система сейчас не очень удобна. Потому что зачастую минусуют без единого комментария, сплошняком. Смысл тогда этого. Кто-то что-то сказал не так – приведи свой довод, раз считаешь, что прав. А просто так минусовать признак слабости и проявления нафса. Меня жестко минусовали без объяснения, были и те, кто вплоть до оскорблений писал. Но таких товарищей все равно не много было, чтобы столько минусов наставить. Не знаю, кто это делает, тут хватает всяких, и сионистов в том числе.

          • абдАллах04.03.2012 5:41

            Ну вот например сейчас минус поставили, разве мое сообщение ошибочно? Вот здесь уже нужно разъяснение своего минуса, которого нет. Минуса сообщений, где я высказываю свою точку зрения, пусть даже противоречащую кому то, минусовать можно, если кто то не согласен, но хотелось бы знать в чем и кто не согласен…

  48. Asad ul-harb03.03.2012 12:55

    Ты немного тугой если честно. Или притворяешься? Че ты с темы соскакиваешь. Я тебе привел далили с мнениями саляфу солих, которые за долго были до ибн Теймии, ат Тамими и Альбани. Ты отворачавешься от них. Начинаешь порицать Альбани. Просто больше ты кроме этого ничего не знаешь. Ты не привел ни одного нормального далиля. И я уже свое слово сказал. У меня нет ни времени ни желания тут дальше эту дискуссию, с тобой именно продолжать. Пусть Аллах направит того из нас кто заблуждается на праведный путь. Пусть Всевышний накажет того кто упорствует во лжи и заблуждений. Амин

  49. ад-Дагъыстани03.03.2012 13:03

    Аминь. На счет упорства против албани, это потому что, что всё что ты тут привел это из книг албани. Это он приписал к светочам Ислам свои ложные убеждения ввел мусульман в заблуждение. Я может и слаб в этом диспуте, из за отсутствия информации в электронном в виде. Но обратившись к книгам самих этих ученых (саляфу – солих), мы легко убедимся что там нет ничего подобного, что говорит албани. Он легко переворачивает слова ученых. Как то он писал, про одного передатчика, приводя слова другого ученого, что этот передатчик якобы слабый, а на самом деле этот ученый писал, что хадисы от этого передатчика хорошие, но он сам слаб в этом, если хотите могу и конкретные имена и книги привести, просто в книгах копаться надо. Вот так с легкой руки прольктый албани, приписывает ложь к Имамам Исламских наук. А вы цитируя его книги, пытаетесь меня убедить в чем то. Как тут один писал:
    "Тьфу мерзопакостьники"

  50. Asad ul-harb03.03.2012 13:10

    Ты какой то анчоус ))) может хватит Альбани обсуждать? Представь ты омовение берешь с ног начиная. Приходит бин Баз и говорит "я ахи омовение с лица нужно начинать брать и далиль приведет" ты посмотришь на него и скажешь "ты ибн баз ученик альбани я не принимаю это от тебя, мне бути так то и так то сказал". Я почему то уверен что ты так поступил бы

  51. ад-Дагъыстани03.03.2012 13:30

    Бин баз соответствующее Исламу врядли сказал бы. Но Умма Мусульман не настолько бедна Учеными что дошли до того, что обращаются за советами к муджассимам, и мушаббихам.

  52. ад-Дагъыстани03.03.2012 13:31

    а Рамадан Буты которого ты говоришь для меня не авторитет. Другое дело его отец, да будет ему милость Аллаhа.

  53. ад-Дагъыстани03.03.2012 13:34

    Если ты говоришь правду то говори, а не минусуй. Я тут сижу и гадаю, зачем же мне минусы ставят, не ужели вы так бедны словами?

    • Kaizer03.03.2012 14:09

      Брат мой! Если кто-то ставить минус или плюс, то он отражает свое отношение к мнению с точки зрения закона а не своих желаний и это разрешено нам всем Аллахм и ихтилят допустим. Ни кто этим не задевает ни кого. То что разрешил Аллагь нельзя запрещать. Я не обижусь если ты мне сразу пять минусов влепишь!

      • Али علي بات Бэт03.03.2012 21:57

        Когда минусуют больше 5. то сообщение не видно, ветвь прерывается и не понятно, по поводу чего дискутируют стороны. Это вредительство во-первых, а во-вторых есть руки и клавиатура, чтобы возразить и указать на ошибку, если кто-то в чем-либо не прав. Но видать отсутствие разумных доводов побуждает ставить минус и все

  54. Asad ul-harb03.03.2012 13:40

    яблоко от яблони … Оба суфии. про бути многое тоже сказать можно. Но у нас тема тавассуль была от которой ты увиливал как мог. Все я уже оставил спор, ты тоже оставь. Ты когда в дербенте был тебя не побили братья местные за язык? ))) или ты только по гагарина в мечети был у "шейха" сиража, кстати его мюриды из воды после его омовения "баракатный" чай делают. я нe минусую

  55. Kaizer03.03.2012 13:43

    Кстати почему это для тебя Рамазан аль-Бути не авторитет? Он муджтахид в наше время их всего несколько в Умме. Я допустим уважаю его хоть не следую за его мнением, за то что ради Аллаха достиг такого уровня знаний, ведь алимы тем более муджтахиды наследники Пророков! Я что-то не пойму зачем сравнивать Ал-Бути и Альбани? Это "бойцы разных весовых категорий и видов спорта" Аль-Бути муджтахид(делает иджтихад) а Альбани хадисоведением занимался

  56. ад-Дагъыстани03.03.2012 14:02

    Албани заблуждением занимался. А Буты в своей книге назвал Всевышнего "причиной" создания всего. Аллаh не причина. У Аллаh наипрекраснейшие Имена так взывайте к Нему Ими. Это аят Къур'ана, указывает нам на то, что нельзя давать Аллаhу другие Имена помимо этих. Потому что в этих Именах нет непристойного Величия Аллаhа. А ваххабиты приводят этот аят, как будто там нам повелевают чтобы мы взывали к Аллаhу Его Имена, и ни к кому больше.
    Когда шейх мухаддис 'АбдуЛлаh написал Бутыю письмо, чтобы он изменил свои убеждения и сделал покаяние и написал обратно письмо, но Бутый не сделал этого, а его отец да будет ему милость от Аллаhа до конца смерти не разговаривал с ним. Согласитесь, его отец был куда более знающим чем он.

  57. ад-Дагъыстани03.03.2012 14:04

    твоих "местных братьев" я не знаю, а в мечети был в древней, мне не известно какой там ваххабитский как ши'итский. А шейха Сиражудина за что убили? Что слабо было истину доказать за столом диспута? Вы ваххабиты кроме подлостей ничего не знаете.

  58. ад-Дагъыстани03.03.2012 14:12

    Кайзер, равноудаленный ты наш. Ты кому относишься? Только не говори что никому. Любой человек следует за кем то, ибо он не видел Пророка мир ему. Случайно не ***овский?

    • Kaizer03.03.2012 15:16

      К Умме Пророка Мух1аммада (с.а.с.) отношусь, без делений! Удовлетворяет такой ответ? Как ты не считаю, что бывают святые люди. Святостью обладает лишь то, что достойно поклонения. Свят только Аллах и пречист. Я людей которые грешат, которые справляют нужду и могут находится в разных положениях не называю святыми. Даже Пророк (с.а.с) не называл себя святым.

  59. ад-Дагъыстани03.03.2012 14:21

    а что слово х . и .з .б .у .т находится в списке запрещенных слов?

  60. ад-Дагъыстани03.03.2012 14:25

    Ну с точки зрения какого закона ты сравнил положения Шари'ата? Если мои комменты не соответствуют твоим "законам", то напиши, в каком месте не соответствуют.

  61. Kaizer03.03.2012 14:55

    У меня в отличии от тебя другого закона нет.Для нас с тобой закон один. Ты я вижу здорово разжигаешь огонь когда кто-то пытается потушить его. Ты я вижу ради того чтоб показаться знающим здесь. Надеюсь хадис напоминать тебе не нужно про таких людей? Прекрати этот спор бесмысленный, он уже носит схоластический характер.Ты так уверенно говоришь обо всем, Имам аш-Шафии говорил даже когда говорите оставляйте место для ошибки. Ты не в состоянии определить ошибся алим или нет, это сделаеть алим знающий и степенью выше. Все ошибаются после Пророка (с.а.с.)Твои суждения ни где не соответствуют. По поводу твоего, вопроса, для меня все братья кто имеет исламскую акъиду . Если суффист , вах , хизб или др. без разницы приводит шариатское мнение, он прав. Если нет, не прав.

  62. ад-Дагъыстани03.03.2012 17:08

    Asad ul-harb вы хотите доводов? Я могу привести, но мне просто смешно… Даже если я приведу вы в любом случае даже проверить их не сможете, ибо нет у вас ученных, кроме албани. Я всё равно приведу, всю ложь албани и твою выявлю.
    И так ты пишешь, то есть твой лжец албани пишет…
    ___________________________________
    Абу Муавия, от Амаша, от
    Аби Солиха, от Малика Ад-Дара.
    И в данном хадисе несколько
    слабых мест.
    1. «Ан-ана» Амаша
    Достоверно пришло, что Амаш
    делал тадлис и от Абу Солиха!
    См. «Тухфату ат-тахсыль»,
    1-134, «Тарих Ибн Маин»,
    3-497, «Марифату улюмиль
    хадис», 1-35, и др.

    теперь смотрим что говорит Ахли Сунна на счет этого в отличии от ахли бид’а.

    _______________________________________

    Опровержение:

    Мы разделим эту претензию на три пункта:

    а) Кто такой мудаллис?
    б) Положение А’маша возле мухаддисов каково?
    в) Положение ученых,относительно известным –своим имаматом и адалатом- передатчикам.

    Объяснение:

    а) Мудаллис – это передатчик, который может скинуть передатчика выше себя из цепочки, по тем или иным причинам, и передать хадис от того, кто выше скинутого, в такой форме, которая не указывает прямо на слышание, как например: «От такого-то», «Сказал такой то», и так далее.

    Отвод сомнений вокруг этого вопроса

    За эти слова цепляются наши оппоненты и высталяют аль- А’маша как обманщика(мудаллис),и его риваят считают недостовным. Но истина в следующем:

    Сказал ал-Хафиз ас-Суюты : «Тадлис – это не ложь, а разновидность подтасовки». См. "Тадриб ар-рауи" (1/260).

    Абу Дауд сказал: «Я спросил у Имама Ахмада о положении мудаллисов,которые не передавали словами «я слышал» или «мне рассказали». Ахмад сказал:Кого ты имеешь в виду? Я сказал:аль-А’маша,он сказал:От него принимается довод» См. “ас-Суалят Абу Дауд”(199 стр.)

    Аль-Хафиз аз-Захаби сказал: «Когда бы А’маш не передавал «ан/от кого-то»,то возможен в этом тадлис,кроме тех случаях,если он передает от Шейхов, как Ибрахим, Ибн Абу Ваиль, и Абу Солих ас-Саман,от них ,его передания относят к непрерывной(муттасиль)» См. ‘’аль-Мизан’’(2/224 стр.)

    Имам Абу Яъля аль-Кизвини пишет: «Хадис Суфьяна ас-Саури,Абу Исхака и А’маша берется доводом,пока не узнали[ не подтверждали] о их тадлисе в этом хадисе». См. ‘’аль-Маърифа ва ат-Тарих’’(2/637 стр.)

    Вывод:

    Т.е.,мы видим,как эти ученые относились к А’машу и ас-Саури, и не упоминает «тадлис» в их адрес,даже если их и обвиняли в тадлисе,как Муаррих Хатиб аль-Багдади. Ибо если даже было тадлис,то очень редко. Напротив,мы видим сотни рассказов/асаров и хадисов,которых переданы через «ан-ана/от кого-то» Амашом,их у аль-Бухари,и у Муслима. И надо отметить и тот факт,о котором сказал Абу Яъля [выше]: «Их берут доводом,пока не подтвердят их тадлис…». Именно Бухари и Муслим передавали от Амаша путем «ан-анат/от кого-то»,потому что подтверждали их точность,как и аз-Захаби подтверждает их иттисаль/непрерывность через трех его шейхов.

    А кем доказано и подтверждено тадлис А’маша в этом асаре/рассказе? Приведите хотя бы одного признанного мухаддиса,а мы докажем вам обратное,что не обвиняли его в тадлисе в этом рассказе/асар,напротив,аль-Хафиз Аскалани(после которого не появился подобный мухаддис) подтвердил достоверность цепочки/иснад,аль-Хафиз Ибн Касир подтвердил это и аль-Хафиз Абу Яъля аль-Кизвини,и аль-Хафиз аз-Захаби заверяет непрерывность(иттисаль) между Амашом и его тримя Шейхами.

    б) Каково же положение А’маша возле мухаддисов?

    Его полное имя, Сулейман бин Михран аль-Асадий аль-Кахилий Абу Мухаммад аль-Куфи аль-А’маш,родился 59 году.
    Он передал хадисы от Абдуллах бин Абу Авфа, Убу Ваиль, Зайд бин Вахб, Абу Амр аш-Шайбани, Хайсама ибн Абд ар-Рахман, Ибрахим ан-Нахаи,Муджахид , Абу Солих ас-Саман, Шуъбий и др.
    От него передали хадисы, Суфьян ас-Саури,Суфьян бин Уйяйна,Абу Нуайм,Яхья аль-Каттан,Ибн Мубарак,Ибн Фудайл и др. Умер в 148 году по хиджре.

    Сказал Али бин аль-Мадани о нём: «В умме Мухаммада (соллаллаху алейхи ва саллам) ильму(знание) сохраняли шесть человек: 1.Амр бин Динар-в Мекке, 2. Аз-Зухрий-в Медине,3.Абу Исхак ас-Сабиги и 4.А’маш-в Куфе,5.Каттада и 6.Яхья ибн Абу Касир-в Басре» См. “ат-Тарих аль-Исламий”(5/160 стр.)

    Сказал о нём Суфьян ибн Уйяйна: «А’маш опередил своих друзей четырмя качествами:Больше них читал Коран. Больше них знал[запоминал] хадисы. Больше них знал вопросы обязательностей…» См. “аль-асмаъ ва аль-Люга”(2/593 стр.№ 893)

    Ахмад бин Абдуллах аль-Иджали сказал о нём: «Он был заслуживающим доверия(сикк’а)… был мухаддисом людей Куфа,в свое время.» См. “аль-Вафи биль Вафьят”(15/418 стр. №564)

    Сказал о нём Яхья аль-Каттан: «Он знамение Ислама». См. ‘”Табакат Ибн Саъд”(6/342 стр.)

    Сказал о нём Абу Хафс аль-Фаллас: «Его называли «Кораном»,из-за его праведности(
    Сидк’)». См. “аль-Камиль фи ттарих”(5/589 стр.)

    Сказал аль-Хариби: «Не остался после него человека,кто больше всех усердствует(в поклонении),и он был владельцем сунны. » См. “Тазкира аль-Хуффаз”(1/154 стр.)

    Имам ан-Навави говорит: «Он поклонялся по ночам,усердствовался в поклонении,был чтецом[Корана] и мухаддисом,хафизом,благочестивым и доверенным(сикка)». См. “Тахзиб асма ва аль-люга”(2/593 стр.№895)

    Большинство мухаддисы его описывают как «сикк’а/доверенный»,а те, кто его обвиняли в «тадлис/во лжи»,мало.

    в) Положение ученых ахлю сунна к известным- своим имаматом,адалятом и доверенностью-передатчикам,которых некоторые обвиняют в джархе(в недоверии)

    Ибн Хаджар аль-Хейтами в книге «Хайрат аль-Хасана»(166 стр.) пишет: « Пришло в книге Шейхуль Ислама ас-Субки в «Табакат аль-Кубра»(2/9-12 стр.) предостережение, от неправильного понимания правила:Джарх опережает таъдиль.
    Правильным будет:Воистину,у кого известен имамат,адалят(справедливость),и множество похвалы в его адрес,и редкость тех,кто обвинил его в дискредитации(джарх)… у кого покорность Аллаху(та’ат) выше ослущаний Ему(маъсийя)… -тот считается доверенным(сикка)… И не принимается от обвинителя, его обвинение в недоверии(джарх) по отношению к таким имамам.

    К этому же побуждает и Ибн Абд аль-Барр в «Джимиъ баян аль-Ильм»(2/152 стр.) и аль-Хафиз Аскалани в «Мукаддама аль-Фатх»(428 стр.)

    Слова Имама ас-Субки мы можем подтвердить с фактами, к примеру, ад-Дарукутни и ан-Насаи в “Дуафаъ ва матрукин” Имама Абу Ханифу обвинили в недоверии(джарх),назвав его «не заслуживающим доверия». Ибн Муин обвинил Имама аш-Шафии в недоверии(джарх),как передает Ибн Абд аль-Барр в “Джами баян аль-Ильм”(2/114 стр.). Или Ибн Абу Зиъб обвинил Имама Малика в недоверии(джарх),как передал Хатиб аль-Багдади в “Тарих аль-Багдад”(2/302 стр.), Или Абу Хатим и Абу Заръа ,Имама Бухари обвиняли в джархе. Как передает Ибн Абу Хатим в «Джарх ва ат-Таъдиль»(7/191 стр.) и причиной всему этому как передали а-Субки,аз-Захаби,аль-Хейтами и Аскалани,-фанатизм(таассуб) в мазхабе, в насабе или противоречие и.т.д. и не обращается внимание на эти обвинения по отнощению к таким величайщим имамам.

    А представьте, что будет,если исходить из обвинений некоторых ученых,и принимать этих трех Имамов как за «не заслуживающими доверия»? Тем более А’маша никто не обвиняли в недоверии,лишь обвинили в редком тадлисе, а мудаллис может быть и доверенным(сикка),а его имамат и адалат и благочестие(вараъ) его делает ещё сильнее в точности(дабт) и справедливости(адалат).

  63. ад-Дагъыстани03.03.2012 17:12

    Далее ты пишешь…

    2. «Ирсаль», а именно: Абу
    Солих не слышал от Малик ад-
    Дара этот хадис
    Сказал хафиз аль-Халили:
    «Утверждается, будто Абу
    Солих слышал от Малик ад-
    Дара этот хадис, однако
    остальные мухаддисы сказали,
    что он мурсаль» (то есть что
    Абу Солих не слышал этот
    хадис от Малик Ад-Дара –
    прим) см. «Аль-Иршад фи
    марифати улямаиль хадис»,
    1-316,

    А теперь мнение Уммы

    Опровержение:

    На эту претензию у меня есть несколько ответов:

    а) Оба Хафизы, аль-Мунзири и Ибн Абу Хатим отрицали только его знакомство(ма’рифа), но не выносили решение о его неизвестности(джахаля), и такому передатчику,- по правилам науки «мусталях аль-хадис/джарх ва ттаъдиль» – не выноситься решение как неизвестного(маджхуль).

    б) Знание служит доводом тем,кто не знает. Ибо, Малик ад-Дар является известным, и он заслуживает доверия(сикка). О его знатности рассказывают хуффазы:

    аль-Хафиз Ибн Саъд пишет о нём: «Малик ад-Дар, вольноотпущенник Умара бин аль-Хаттаба, был одним из больших табиинов, передал[хадисы] от Абу Бакр и Умар, от него передал Абу Солих ас-Саман, и был известным» См. «Табакат аль-Кубра»(5/12 стр.).
    Мы знаем, аль-Хафиз Ибн Саъд никогда не оставит без внимания того, кого назвал известным (маъруф). Либо обвинит в джархе(дискредитации), а если молчит о известном человеке, то он считается заслуживающим доверия (сикка).

    аль-Хафиз Ибн Хаджар Аскалани пишет:«Малик бин Ийяд, которого называют ад-Дар, вольноотпущенник (мауля) Умара бин аль-Хаттаб(р.а.). Он жил во времена Пророка(соллаллаху алейхи ва саллам). Умар (р.а.) назначил его контролировать меру продуктов, предназначенные его (Умара) семьи. А когда Усман (р.а.) стал халифом, он назначил его на должность раздатчика(хазином/тот кто раздает средства из казны мусульман). Он слышал речь Абу Бакра(р.а.) и Умара(р.а.), а также от сподвижников Му’аза и Абу Убайды. От него передали его сыновья ‘Авн и Абдуллах, и Абу Солих ас-Саман. Абу Убайда сказал:Умар бин аль-Хаттаб его назначил казначеем» См. «аль-Исабат»(3/484 стр. разделе «О тех,кто жил во времена Пророка (с.т.а.в.) и мог встретиться с ним» главы «буква мим»).

    Аль-Хафиз Абу Яъля аль-Кизвини о нём пишет: «Малик ад-Дар табиин, всемисогласованный (т.е. Бухари и Муслим)/муттафакун алейхи, его хвалили табиины.» См. «Иршид фи маърифа уляма аль-хадис»(1/313 стр.) Для разумного хватало бы и слова аль-Хафиза Абу Яълы «Всемисогласованный/муттафакун алейхи», эти слова используют, когда отводят от чего-то сомнений, следовательно, не нужно искать его положение(х’ал).

    Аль-Хафиз аз-Захаби о нём пишет: «Малик ад-Дар, хазин и вольноотпущенник Умара(р.а.). Однажды Умар приготовил 400 динаров и отправил Малика ад-Дар с этими деньгами к Абу Убайде(р.а.), велев ему проследит за Абу Убайдом(р.а.) и посмотреть, что он сделает с ними… Когда Малик ад-Дар вернулся, то обнаружил, что Умар(р.а.) приготовил столько же денег и для Муаза (р.а.). Муаз тоже начал раздавать эти деньги бедным… Когда Малик ад-Дар рассказал все Умару(р.а.) последний обрадовался и воскликнул: Воистину, они являются братьями друг другу» . «Сияр аълям ан-Нубаля»(2/234. Раздел «Биография Муаза бин Джабаль»).

    В) Если даже посчитать, что о нём не известно по словам Ибн Абу Хатим и аль-Хафиз аль-Мунзири, то мы не должны вообще искать о его доверенности, ибо в нём есть идрак (жизнь во времена Пророка с.т.а.в. и вероятность о встречи с Пророком). А, о положении сахабов не ищут по правилам науки «джарх ва ттаъдиль». Идрак – это когда ученые расходятся мнениях о встречи с Пророком (соллаллаху алейхи ва саллам), одни говорят что он сахаб, одни говорят, что он табиин. У кого есть идрак, тот чист от разбора «джарх ва ттаъдиль».

    К примеру возьмем Асмаъ бинт Саид бин Зайд бин Амр, аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Талхис аль-Хабир» (1/74 стр. Раздел «хидас о желательности бисмиллях в омовение») пишет: «Она сподвижница, если даже не подтверждено о её сухбат (встреча с Пророком с.т.а.в.), о её положении не спрашивается». Т.е. Идрак есть, но нету точных переданий Малик ад-Дар и Асмаъ бинт Саид от Пророка (с.т.а.в.), или о встрече с ним, значит, не спрашивается о их положение (х’ал), следовательно, они заслуживают доверия (***к’ат).

    Вывод:

    Малик ад-Дар известен, возможно, он был сподвижником, ибо аль-Хафиз Аскалани назвал его среди тех, кто жил во время Пророка (с.т.а.в.) и мог встретиться с ним, но неизвестно об его передании от Пророка(соллаллаху алейхи ва саллам). Не приходится сомневаться в надежности Малик ад-Дара, ибо ему доверял Умар бин аль-Хаттаб, который назначил его казначеем своей семьи. И Халиф Усман бин ’Аффан дал ему должность. И как можно сомневаться в том, в ком не сомневались Умар и Усман – два праведные халифы?!

  64. ад-Дагъыстани03.03.2012 17:22

    Ты призываешь меня читать внимательно, хотя сам тупо копируешь сюда, ты смотри что ты сам написал…

    Asad ul-harb, 03 марта 2012, 12:08

    Малик ад-Дар, который был
    ответственным за кладовую
    ‘Умара,

    Ты вначале пишешь о том что Малик ад-Дар был кладовым, далее…..

    Asad ul-harb, 03 марта 2012, 12:11

    Малик ад-Дар – неизвестен. По
    этой причине этот хадис
    является слабым

    одно невежество, и как типично это для вашей секты, и еще пока не забыл, Малик ад-Дар не был кладовым, он был Казночеем!!!!!! Это твой албани унижает его степень, чтобы показать что хадисы от него слабые.

  65. ад-Дагъыстани03.03.2012 17:36

    так что в следуюший раз, когда захочешь узнать мнение ученых на счет какого либо вопроса, смотри в их книги, особенно если вопрос спорный, а не только в сборник лжи албани. А то вас послушай получается все предшественники имели ваши убеждения, тогда почему появление ваххабизма вызвало такую резкую реакцию у Уммы? Приписали мне в книги ученных свое заблуждение, теперь довольные такие.

  66. ад-Дагъыстани03.03.2012 17:48

    Kaizer
    Ты я вижу ради того чтоб показаться знающим здесь.

    __________________

    Отлично, давай всех кто противодействует лжи и заблуждениям будем называть стремяшимися показаться умными, что за логика????

    ___________________

    Kaizer,
    По поводу твоего, вопроса, для меня все братья кто имеет исламскую акъиду . Если суффист , вах , хизб или др. без разницы приводит шариатское мнение, он прав. Если нет, не прав

    _______________________

    А вот именно что все кто имеют Исламскую Акъыду не являются ваххабитами, х.и.з.б.и.ям.и. и т. п.

    • Kaizer04.03.2012 19:11

      Вот и выявился ты, челевек! Только что ты назвал всех саляфитов и хизбиев необладающими исламской акъидой, т.е куффарами. О люди обратите внимание на речь этого человека. Как же ты самоуверен и глуп! С тобой в долгую переписку нет смысла вступать! Ты лучше привел бы здесь доказательства ошибок в вопросах акъиды у этих или других. Ты думаешь что, что то знаешь в в фикхе или др.вопросах? Ты ошибаешься.

  67. ад-Дагъыстани03.03.2012 18:55

    прочитайте Биографию Имама Ан-Навави, может баракат этого человека подействует на вас, и вы не будете следовать за всякими самоучками, да наставит вас Аллаh.

    Биография Имама Ан-Навави
    Имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф Ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) был последователем шафиитской богословско-правовой школы (мазхаба) Ислама, знатоком хадисов Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и имамом, который удостоился высокого звания Шейх-уль-Ислам.
    Он родился в месяце Мухаррам 631-го года по хиджре в Сирии, в деревне Нава. Еще с детских лет он отличался от сверстников любовью к знаниям и к религии Аллаха. Его отец рассказывал, что однажды, в 27-ю ночь месяца Рамадан, в середине ночи сын разбудил его и сказал: "Отец, что это за свет наполнил наш дом?" Вся семья проснулась, но никто этого света не увидел. И тогда отец понял, что это ночь Ляйлятуль-Кадр ночь могущества и предопределения, которая лучше, чем тысячи месяцев. Будущему имаму в то время было семь лет. По достижении десятилетнего возраста он начал заучивать Коран наизусть и читать книги по фикху.
    Маленькое село, в котором вырос имам Ан-Навави, не могло удовлетворить его потребности в знаниях, и тогда отец решил продолжить образование сына в Дамаске, который в то время был одним из центров исламской цивилизации. Одних только высших учебных заведений в Дамаске было более трехсот. Люди со всего света стекались в этот город в поисках знаний. В 649-м году, когда имаму Навави исполнилось 19 лет, он переселился в Дамаск, в медресе Равахия, которое находилось рядом с известной Омеядской мечетью.С самого начала обучения Мухийддин отличался огромным стремлением к знаниям и удивительной способностью к запоминанию. Во время обучения он не тратил впустую практически ни минуты свободного времени и даже в дороге занимался изучением того или иного предмета. Имам говорил, что первые два года обучения он ни разу не ложился в постель – до такой степени был увлечён изучением наук. Если его одолевал сон, он засыпал ненадолго прямо за книгами, когда просыпался, продолжал учебу дальше. Обладая феноменальной памятью, каждый день он брал по двенадцать уроков, запоминая целые книги. В первый же год обучения в Дамаске за четыре с половиной месяца он выучил наизусть книгу «Танбих» и в том же году первый том книги «Мухаззаб». Благодаря настойчивости, усердию и любви к знаниям он обрёл благосклонность и любовь своих учителей, которые в скором времени начали поручать ему разъяснять уроки сверстникам.
    В 651-м году имам Навави со своим отцом совершил хадж. По дороге он сильно заболел и выздоровел только по возвращении из паломничества.
    Отучившись в Дамаске шесть лет, в 655-м году он начал преподавать в медресе Ашрафия и писать книги. За свою короткую жизнь он написал более шестидесяти произведений, посвященных различным областям исламских наук. Вряд ли найдётся человек, обучающийся исламским наукам, который не читал бы книги, принадлежащие перу этого известного ученого.
    Среди его сочинений отметим следующие:

    1. «Аль-Арба'ун» («Сорок хадисов»). Эта книга получила очень широкое распространение среди мусульман и стала их настольной книгой. Хотя имеется множество книг, где собрано по сорок хадисов, ни одна из них не пользуется таким авторитетом и известностью как «Сорок хадисов» Ан-Навави.
    2. «Риядзу-сСалихин» («Сады праведных»). Этот сборник хадисов также можно встретить во многих домах мусульман.
    3. «Аль-Азкар». Эта книга получила широкую популярность. В ней собраны различные поминания Всевышнего и славословия, взятые из хадисов Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.
    4. «Минхаджу-тТалибин». Книга посвящена описанию основ мусульманской юриспруденции согласно шафиитскому мазхабу. Хотя сама книга небольшая, она получила широкое применение среди обучающихся исламскому праву и стала основной книгой, откуда они черпают знания. Многие ученые составили многотомные комментарии к ней.
    5. «Шарх Сахиху Муслим» комментарий к одному из самых авторитетных в мусульманском мире сборников достоверных хадисов, составленному имамом Муслимом.
    Кроме вышеназванных работ, перу имама Навави принадлежит ещё множество прекрасных книг. Перечисленных произведений достаточно, чтобы осмыслить глубину познаний корифея исламских наук. По мнению ученых, такое распространение и известность книг имама Навави среди мусульман свидетельствует об искренности его намерений.
    Всё время проживания и работы в Дамаске он жил в комнате при медресе Ашрафия, в которой поселился, когда переехал в Дамаск. В то время Дамаск являлся одним из центров исламской культуры, и работа преподавателя была одной из самых престижных и высокооплачиваемых, но тем не менее имам Навави не использовал эти деньги для своих нужд, а тратил их на пути Аллаха. Он оставлял свою заработную плату у смотрителя медресе и по истечении года на накопленную сумму покупал для медресе имущество и книги, ни от кого не принимал подарков, кроме близких ему людей, и то при крайней необходимости. Мать посылала ему одежду, а отец – еду, и он довольствовался этим.
    В еде он был крайне сдержан и довольствовался самой простой пищей, ел всего один раз в сутки после ночного намаза и один раз пил воду перед утренним намазом. Все дни, кроме тех, когда запрещено поститься, имам Навави проводил в постах и даже отказывался отведать фрукты, которыми славился Дамаск. Он говорил, что фрукты вызывают тягу ко сну и леность.
    Имам Мухийддин Ан-Навави известен не только своими глубокими познаниями, но и своей отрешенностью от мирского, набожностью, богобоязненностью и усердием в поклонении. Он был учёным, чьи знания не расходятся с деяниями, и, не зная страха, делал наставления правителям. В его жизни можно найти очень много ярких свидетельств этому.

    Несмотря на то, что он достиг великих высот в науках и за короткое время стал общепризнанным ученым, что открывало перед ним большие возможности для обретения мирских благ, он не придавал никакого значения мирским усладам и даже отказался от женитьбы.
    Шейх Ибн Фарх говорил о нем так: «Шейх Мухийддин обладал тремя степенями: знаниями, отрешенностью от мирского и призывом совершать благое и отказаться от порицаемого. Будь хоть одна из этих степеней у кого-либо другого, люди стали бы стекаться к нему из различных уголков земли». Когда он видел, что кто-либо совершает запретное деяние, ничто не могло помешать ему выразить недовольство и воспрепятствовать.
    Однажды, когда Захир Бейбарс, правитель Египта и Сирии, разбивший войска непобедимых доселе татаро-монголов, посетил Дамаск, казначей убедил его, что большинство садов Дамаска принадлежат государству, и султан Бейбарс издал указ, который требовал от каждого, кто пользовался этими угодьями, предоставить доказательства на право владения ими. Люди обратились к имаму с просьбой о помощи. Имам Навави написал письмо к правителю, в котором высказал своё несогласие с решением султана и указал, что его действия противоречат Шариату.Прочитав это письмо, султан разгневался и приказал лишить имама платы и должностей, но ему ответили, что имам не обладает должностями и не берёт плату. Когда имам убедился в том, что его письмо не возымело должного действия, он решил посетить султана, выказать ему своё недовольство и указать на запретность его действий по Шариату. Услышав его речь, султан пришёл в ярость и хотел наказать имама, но Всевышний охладил его пыл и оградил великого имама от его гнева. Султан отменил свой приказ, и люди избавились от гнёта.

    Непобедимый воин и герой многих сражений, султан Бейбарс говорил про него: «Этот человек наводит на меня страх». Неверующему может быть непонятно, как бесстрашный воин, обладающий огромной властью, может бояться простого учёного, но для мусульманина в этом нет ничего удивительного, ибо Аллах вселяет в сердца людей страх перед тем, кто боится Его.

    В конце своей недолгой жизни имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф Ан-Навави побывал на родине, посетил могилы своих покойных учителей и любимцев, а также Иерусалим и Аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце Раджаб 676-го года по хиджре в своей родной деревне, где и был похоронен.

    Да смилуется над ним Всевышний Аллах и да снизойдет на нас его баракат. Амин.

    • bez imeni03.03.2012 20:41

      СубханАллах вы оскорбляете ученых которые давно уже мертвы,забыв о приказе Наби САС не порицать мертвых,даже если вы не принимаете их за ученых то не забывайте они прежде всего люди вам не то что минусы вас бы оторвать по шариату .СубханАллах в каком положении умма каждая собака может осквернять Куран говорить что вздумается о Наби САС,что уж говорить о простых ученых!Пусть Аллах азза ва джаля накажет всех кто творит такое бесчестие!!!Суфисты даже со своим нафсом джихад делать не могут(из личных наблюдений)что уж говорить о оборонительном джихаде.Да наставит нас Аллах СВТ на истинный путь!аминь

  68. Asad ul-harb03.03.2012 19:08

    «Однажды , во время
    правления ‘Умара, когда
    людей постигла засуха, один
    мужчина подошел к могиле
    посланника и сказал: «О,
    пророк! Молись Аллаху о
    ниспослании дождя твоим
    последователям. Они на грани
    гибели». После этого он
    увидел во сне посланника ,
    который сказал ему: «Иди к
    ‘Умару, и, передав ему от меня
    салям, сообщи, что будет
    дождь, а затем скажи: «Будь
    ловким и находчивым». Когда
    ‘Умар услышал об этом, он
    воскликнул: «О, Аллах! Я
    сделаю все, что в моих силах».
    Этим человеком был муаззин
    посланника Аллаха Биляль. вот так пригодится у бухари и там билял ибн рабах. Допустим даже что этот хадис достоверен (хотя это ложь) мы оба не разбираемся в науке джарх ва тадлиль. И что? Это дает разрешение обращаться к мертвым? Посмотри как умар отреагировал. И почему такой важный вопрос не был нам хорошо разъяснен самим пророком с.а.с , а наоборот много очень много хадисов о запрещенности этого.

    «До этого я запрещал
    вам посещение могил, теперь
    же посещайте их, ведь их
    посещение смягчает сердце,
    слезит глаза и напоминает о
    следующей жизни, но не
    говорите ничего, что может
    разгневить Аллаха». аль-
    Хаким 1393; Ахмад 3/237; см.
    «Талхыс аль-Хабир» 2/137

    «Не
    превращайте мою могилу в
    место периодических
    собраний, но просите на меня
    благословения, поистине,
    ваши благословения дойдут
    до меня где бы вы ни были».
    Ахмад 2/367; Абу Дауд 2042

    «О, Аллах! Не делай мою
    могилу идолом, которому
    будут поклоняться, поистине,
    силен гнев Аллаха на тех, кто
    превратил могилы своих
    пророков в места
    поклонения». Ахмад 2/246;
    Абу Ну’айм в «аль-Хилья»
    7/317 и др

    Кто отвечает на мольбу
    нуждающегося, когда он
    взывает к Нему, устраняет зло
    и делает вас наследниками
    земли? Есть ли бог, кроме
    Аллаха? Мало же вы
    поминаете назидания! (Сура
    ан-Намль, аят 62)

    Он – Тот, Кто предоставил вам
    возможность путешествовать
    по суше и по морю. Вы
    путешествуете на кораблях,
    плывущих вместе с ними при
    благоприятном ветре,
    которому они рады. Но вдруг
    подует ураганный ветер, и
    волны подступят к ним со
    всех сторон. Они решат, что
    они окружены, и станут
    взывать к Аллаху, очищая
    перед Ним веру: «Если Ты
    спасешь нас отсюда, то мы
    будем одними из
    благодарных!». Когда же Он
    спасает их, они бесчинствуют
    на земле без всякого права на
    то. О люди! Ваши бесчинства
    обернутся против вас самих.
    Это – преходящее
    наслаждение мирской
    жизнью. Потом Вы
    возвратитесь к Нам, и Мы
    поведаем вам о том, что вы
    совершали. (Сура Йунус, аят
    22-23)

    ‘Аиша рассказывала: «Когда
    у посланника Аллаха
    началась предсмертная
    агония, он начал накидывать
    себе на лицо накидку. Когда
    же он начинал задыхаться от
    нее, отбрасывал ее. И,
    находясь в этом состоянии, он
    сказал: «Проклятие Аллаха на
    иудеях и христианах за то, что
    они превратили могилы своих
    пророков в места
    поклонения». Этим он
    предостерег от этого деяния. И
    если бы не эти его слова. Его
    могилу оставили бы открытой,
    но (сподвижники) побоялись,
    что люди начнут поклоняться
    на ней». Бухари 435; Муслим
    531

    Те, к кому они взывают с
    мольбой, сами ищут близости
    к своему Господу, пытаясь
    опередить других. Они
    надеются на Его милость и
    страшатся мучений от Него.
    Воистину, мучений от твоего
    Господа надлежит
    остерегаться. (Сура аль-Исра,
    аят 57)

    "А тот, кто обращает свою
    мольбу вместе с Аллахом еще
    какому-либо божеству, нет у
    него в пользу этого никакого
    довода. Его счет хранится у
    его Господа. Воистину,
    неверующие не преуспеют».
    (Сура аль-Му’минун, аят 117)

    Они поклоняются наряду с
    Аллахом тому, что не
    причиняет им вреда и не
    приносит им пользы. Они
    говорят: «Они – наши
    заступники перед Аллахом».
    (Сура Йунус, аят 18)

    Воистину, чистая вера может
    быть посвящена одному
    Аллаху. А те, которые взяли
    себе вместо Него других
    покровителей и помощников,
    говорят: «Мы поклоняемся им
    только для того, чтобы они
    приблизили нас к Аллаху как
    можно ближе». Аллах
    рассудит их в том, в чем они
    расходились во мнениях.
    Воистину, Аллах не ведет
    прямым путем тех, кто лжет и
    не верует. (Сура аз-Зумар, аят
    3)

    Это лишь малое что я привел о таухиде

    ВОТ МОЯ АКЪИДА И ЭТИ ЯСНЫЕ ДОВОДЫ ДАЮТ МНЕ ПОНЯТЬ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ВЗЫВАТЬ НИКОМУ КРОМЕ АЛЛАХА. ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ. Придерживайся этих слов шахады, задумайся об их смысле это и есть истина, и не нужны никакие ученые чтоб понять это!!!

  69. ад-Дагъыстани03.03.2012 20:38

    Клянусь Аллаhом нужны! Ибо нам не посылались бы Пророки для разъяснения религии Аллаhа, а только ниспосылались бы Писания. Те аяты которые привел, они были обращены язычникам, а ты хариджит посмел обратить их в сторону мусульман, о как благословен наш Пророк Мухаммад мир ему, который предупредил нас, что ближе к Концу Света появятся люди, которые будут использовать аяты ниспосланые язычникам, против мусульман! О Аллаh благослови нашего Пророка, Твоего Любимца Мухаммада, за то что он указал нам истинный Путь! О Аллаh мы воздаем Тебе Хвалу за то что Ты не оставляешь нас в неведении, и отправляешь к Наследников Пророка мир Ему! О как вы упрямы хариджиты, как печален ваш исход, о как вы упрямы! Да будет благословен наш Пророк Мухаммад мир Ему, за то что указал нам Истинный Путь, Он предупреждал мусульман, что появятся хариджиты которые будут вылетать из религии подобно стреле вылетающей пробив дичь, и даже если эта стрела вернется обратно, то они не вернутся обратно! О как же вы упрямы! Вы посягнулись на самое святое, вы обвинили мусульман в язычестве, да покарает вас Аллаh! Аминь!

    • Kaizer04.03.2012 19:18

      Человек в чем ты других обвиняешь ты сам тем же занимаешься! Не в этом ли твое лицемерие? Какие основания, далилы ясные чтобы полагать что они есть хариджиты?

  70. bez imeni03.03.2012 21:05

    Абдуль-Азиз ибн Баз

    Ибн Баз – один из самых значительных исламских ученых XX века. Он родился в месяц Зуль-Хиджа 1330 года по хиджре (в ноябре 1912 г.) в г. Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия). Его полное имя Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Мухаммед ибн Абдуллах ибн Баз.

    Этот род происходил из Йемена. С детства ибн База окружала благочестивая атмосфера, и семья его была известна своей религиозностью и высокой нравственностью. Коран он выучил еще до достижения зрелости, а различные знания получал от самых известных ученых.

    Отец ибн База умер, когда ему было три года, и он остался с матерью, которая очень заботилась о получении сыном религиозных знаний. Ее имя – Хайа бинт Усман бин Абдуллах аль-Хузайм. Она скончалась, когда ибн Базу было двадцать шесть лет.

    После ранней потери отца жизнь ибн База была нелегкой, и он с тринадцати лет помогал своему брату Мухаммеду продавать мужскую одежду на рынке.

    От рождения ибн Баз был зрячим, однако в 1346 году по хиджре (1928 г.), когда ему было 16 лет, его постигла болезнь, которая привела сначала к частичной потере зрения, а потом, в 19 лет, и к полной слепоте .

    Ибн Баз в разное время занимал различные должности: сначала был судьей, совмещая это с преподаванием шариата, затем преподавателем одного из институтов в Эр-Рияде, после чего стал сначала заместителем директора, а затем и директором университета в Медине. В 1395 году по лунному календарю (1975 г.) его назначили председателем Постоянной комиссии по научным исследованиям и просвещению, а в 1414 году (1994 г.) он стал муфтием всей Саудовской Аравии и главой ученых.

    Шейх ибн Баз прилагал все силы, когда дело касалось ислама. Он давал людям советы, предупреждал их против выполнения запретной работы и получения нечестных заработков. Как только шейх видел в чем-либо признаки греховного, немедленно предупреждал об этом, например, о неконтролируемом просмотре спутниковых телеканалов и (бессмысленных) поездках за границу, а также о негативном воздействии музыки и кинофильмов на исламскую молодежь. Исходя из чувства нравственности и достоинства, а также заботы о чести мусульманок, он писал об опасностях того, что девушки и женщины выставляют напоказ свою красоту, не покрывают голову платком, свободно общаются с незнакомыми мужчинами. Эти и другие труды шейха ибн База свидетельствуют о его знании проблем исламского общества и заботе о благополучии людей.

    Ибн Баз был имамом и муджтахидом , который, используя свое знание, понимание и проникновение в суть вещей, давал фетвы по наиболее важным и сложным вопросам. Он также возглавлял Совет по исламскому праву, принимающий решения по наиболее актуальным проблемам современности.

    Шейх знал хадисы и степень их достоверности. Он запомнил наизусть многие тома хадисов; знал все о людях, передавших тот или иной хадис, а также правильное произношение их имен. Несмотря на то, что ибн Баз был слепым, с его помощью проверялись и корректировались многие тексты. Он представлял собой океан знаний, был знаком с мнениями разных ученых, и никогда не ссорился с ними. Он выбирал »золотую середину» между двумя крайностями: теми, кто опирался только на хадисы и не уделял должного внимания исламскому праву либо мнению ученых, и теми, кто опирался исключительно на исламское право и умозаключения ученых-правоведов, не уделяя должного внимания хадисам. Он сочетал преимущества двух областей знания: исламского права и хадисов

    Что касается простых людей, то многие их них руководствовались лишь фетвами шейха ибн База. Если существовали различные мнения ученых по какому-либо вопросу, то простой обыватель мог сказать: «Достаточно, дайте мне передышку! А что говорит шейх ибн Баз?» Одно из величайших благ заключалось в том, что как ученые, так и простые люди воспринимали его как лидера. Эта отличительная черта присуща далеко не каждому в наше время. Ибн Баз был чрезвычайно смиренным и скромным человеком. Один из признаков его скромности заключался в том, что на своих занятиях он довольно редко давал собственные комментарии: слова авторов книг обычно оказывались достаточными. Складывалось впечатление, будто эти занятия были для него, повторение или напоминание для собственной пользы.
    Ибн Баз являлся инициатором многих благотворительных проектов, например, строительства мечетей, учебных учреждений и исламских центров. Одним из его величайших достижений явилось образование департаментов по религиозным делам во всех правительственных заведениях и представительствах, организация лекций и системы подачи вопросов, по которым выносились фетвы. Истинный масштаб того, как улучшилась жизнь людей благодаря его стараниям, трудно оценить.

    Шейх садился на пол, чтобы поесть, и скромно одевался. Он носил свободную бесцветную длинную рубаху, ниспадавшую не далее, чем до середины голени, и недорогой плащ. Одежда, обувь, трость – все выдавало в нем аскетичного человека, который не питает интереса к роскоши этого мира.

    Невозможно сосчитать, сколько раз он ходатайствовал за других людей. Этим он платил «закят» за свое высокое положение и знания, в соответствии со словами Пророка, мир ему: «Ходатайствуйте, и вы будете вознаграждены (Аллахом)». Он ходатайствовал за пожилых людей, молодежь, рабочих. Сколько студентов было принято в университеты, скольким беднякам была оказана помощь, скольким рабочим удалось привезти своих жен в Саудовскую Аравию благодаря его стараниям!

    Он трудился до последнего, продолжал преподавать, пока его не свалила болезнь. Проводимые им занятия после утренней молитвы по четвергам длились более трех часов. За 58 лет работы он ни разу не взял отпуск. Он никогда не спал более 4–5 часов в сутки. У него было право уйти на пенсию с полным сохранением жалованья еще 20 лет назад, однако он продолжал служить людям и оказывать поддержку религии. Во время болезни, когда мучившая его боль чуть отступала, шейх говорил своим писцам и помощникам: «Продолжайте, читайте мне то, что у вас есть». И они приступали к чтению писем, посланий, заявлений о разводе и спорных вопросах, прошений о ходатайстве и т. д., что могло помочь стране и людям.

    В ночь на четверг, 12 мая 1999 года, он просидел в кругу своей семьи и детей до полуночи, а затем пошел спать. В 2 часа ночи боль усилилась, и его душа отправилась на встречу со своим Творцом на рассвете 27 числа месяца мухаррам 1420 года хиджры (13 мая 1999 года) в городе Ат-Таиф, что находится в западной части королевства Саудовская Аравия. Его жизнь длилась 89 лет, 1 месяц и 15 дней, – жизнь, наполненная поклонением Богу, служением религии и людям.

    В одном из хадисов сказано, что Бог забирает знание у людей со смертью их ученых, а в другом, что превосходство ученого над неученым подобно превосходству полной луны над остальными небесными телами.

  71. bez imeni03.03.2012 21:07

    Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

    Одним из величайших мусульманских учёных и исследователей нашего времени является шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах). Это имя широко известно образованным кругам не только в странах исламского мира, но и во многих странах Западной Европы и Северной Америки. Очень хотелось бы, чтобы и жители России знали, уважали и помнили шейха ал-Албани, внесшего неоценимый вклад в дело Ислама.

    Шейх Мухаммад Насирруддин ал-Албани (да будет доволен им Аллах) родился в городе Ашкодера, бывшей столице Албании, в 1332 году по Хиджре (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной семьи. Его отец, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию ученым-знатоком Ислама. После того, как в Албании широко распространились идеи атеизма, его семья совершила хиджру (переселение) в Дамаск (Сирия). В Дамаске будущий шейх получил начальное образование, а затем стал обучаться Священного Корану, правилам чтения Корана (таджвид), наукам, связанным с арабским языком, праву ханафитского мазхаба (школы) и остальным положениям Исламского вероучения у различных шейхов и друзей отца. От отца он также обучился мастерству часовщика, преуспев в этом ремесле и став известным специалистом, чем он и зарабатывал себе на жизнь.

    К двадцатилетнему возрасту, находясь под влиянием статей из журнала ''Аль-Манаар'', шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Его первой работой явилась полная фиксация в письменной форме и комментарий к монументальному труду ал-Хафиза ал-Ираки ''Аль Мугни 'ан-хамлиль-Асфар филь-Асфар фи тахридж ма фил-льхийа миналь-Акбар''.

    Вопреки отговорам отца, сын углубился в изучение хадисов и смежных наук. Более того, библиотека отца, которая в основном состояла из различных книг ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний будущего шейха. Не имея финансовых возможностей приобрести многие книги, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска ''аль-Мактаба аз-Захирийа'' либо одалживал у книжных торговцев.

    Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую лавку и оставался в библиотеке по 12 часов в сутки, прерываясь лишь для совершения молитв. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки для принятия пищи, обходясь двумя бутербродами, которые он всегда брал с собой. В конце концов, дирекция библиотеки предоставила ему специальную комнату для исследований и ключ от хранилищ библиотеки , где шейх пребывал за работой с раннего утра до поздней ночи . В этот период времени шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) написал много полезных трудов , многие из которых до сих пор не опубликованы .

    На пути распространения истинного единобожия (таухид) и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) шейх встречал большое сопротивление. Однако он с честью и терпением вынес выпавшие на его долю испытания. Немалую поддержку в трудные моменты жизни ему оказывали уважаемые шейхи Дамаска

    (шейх Бахджатул Байджар, шейх и имам Абдул-Фаттах и Тауфик ал-Барзах – да будет доволен ими всеми Аллах), которые побуждали его продолжать свои исследования.

    Спустя некоторое время шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) стал преподавать два раза в неделю. На его занятиях, которые посещались студентами и преподавателями университетов, рассматривались вопросы Исламского вероучения (акида), права (фикх), хадисов и смежных с ними наук. Он также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, целью которых являлся призыв к истинному Исламу.

    После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 гг. по Хиджре, став также одним из членов руководства Университета. В знак признания заслуг шейха ему была присуждена профессорская степень Исламского Университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке ''аль-Мактаба аз-Захирийа'', передав заведование собственной лавкой в руки одного из братьев.

    Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) посетил многие страны с циклом лекций (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испания, Англия и др.). Ему не раз приходилось переезжать из Сирии в Иорданию, затем опять в Сирию, затем в Бейрут (Ливан), ОАЭ и снова в Амман (Иордания).

    Свыше сотни работ, написанных им, посвящены в основном исследованию хадисов. Он приложил немало усилий по проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных хадисов. Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) проверил на достоверность знаменитые сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Ниса'и, ибн Маджа и др. , включая книги ''Джами ас-Сугир '' и ''Мишкат ул-Масабих'' ас-Суйути, ''Фикх ус-Сунна'' Саида Сабика, '' Дозволенное и запрещенное в Исламе'' шейха Карадави, ''Сады Праведных '' шейха ан-Навави, ''Адаб ул-Муфрад'' имама ал-Бухари и многие другие известные книги. Благодаря шейху ал-Албани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и обычные мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных. Кроме того, шейх ал-Албани написал великолепные книги по основам Ислама, среди которых, безусловно, следует выделить книгу '' Сифату Салят ан-Набий (салла Ллаху алейхи ва саллям) мин ат-Такбир иля ат-Таслим Ка'аннака тараха'' ( '' Манера совершения молитвы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) от начала до конца, как будто вы видите это собственными глазами''), а также ''Манасик-уль-Хадж валь-Умра филь Китаб вас-Сунна ва Асари ис-Салаф'' (''Обряды Хаджа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков (салафов)'')*.

    Среди его многочисленных учеников были и известные в наши дни шейхи, такие, например, как шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мухаммад 'Эйд Аббаси, доктор Умар Сулайман ал-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади ал-Вади'и, шейх Али Хушшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид ал-Халяби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид и другие.

    Шейх ал-Албани (да будет доволен им Аллах) скончался 22 числа месяца Джумада ас-Санийа 1420 года по Хиджре (2 октября 1999 года) в возрасте 87 лет. Да пребудет над ним милость Всевышнего Аллаха, Амин!

  72. ад-Дагъыстани03.03.2012 21:18

    Одной из козырей ваххабизма является не принимание толкований Къур'ана, ибо толкования Къур'анов сделанные Величайшими учеными Уммы противоречат их куфр убеждениям. Однажды когда на хутбе бин баз сказал, что нельзя толковать Къур'ан и надо понимать так как есть. Тогда один благочестивый ученый из Сирии спросил его, а как тогда понимать аят в котором говорится что слепые в этой жизни будут такими же слепымы и заблудшими в следующей жизни, а бин баз был слепым. Тогда он не зная что ответить, сказал – Кроме этого аята.

    Вот за такими джахилями следуют сегодня такие же джахили.

    • bez imeni03.03.2012 21:43

      Я сама долго состояла в тарикате накшибандийском да простит меня Аллах и смело могу сказать что основа в суфистах что они мушрики , кроме того, который вообще не слышал о порицании – такой может быть будет оправдан перед Аллахом.Эти тарикаты хакикаты и прочая ересь просто вирус людей зомбируют.АльхамдулиЛлах Аллах вывел меня на истинный путь,до ислама я была христианкой и быстро поняла по воле Аллаха как сильно суфизм похож на христианство.Пусть Аллах СВТ даст всем таухид.аминь.Пусть Аллах убережет мусульман то подобных сект Аллахумма аминь

      • абдАллах03.03.2012 22:19

        Само по себе слово "Таррикакт" не несет в себе ничего плохого, на сколько знаю, переводится как путь. Другое дело, какие ассоциации возникают с этим словом…
        Я тоже был христианином, и тоже вижу это сходство, и обратно в христианство не хочу…

      • BERGMAN04.03.2012 0:08

        Амин

      • Kaizer04.03.2012 19:24

        О люди не спешите называть друг друга мушриками! Не будьте же невеждами, лучше узнайте про основы вероубеждений, а все остальное за исключеием ширка является харамом. Все ведь грешны! Среди суфиев есть муслимы!

  73. bez imeni03.03.2012 21:33

    Был ли шейх аль-Альбани самоучкой?
    На самом деле даже если кто-то действительно считает, что шейх аль-Альбани был самоучкой, а не просто говорит так, чтобы посеять сомнения, тот ошибается. Шейх аль-Альбани был великий и признанный ученый этого столетия, более того, по заявлению других больших ученых он был муджаддидом этого века, как его называли шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль, шейх Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и др. И трудно себе представить, что такой человек достиг таких высот в знании хадисов и фикъха, будучи самоучкой и погрузившись в научные исследования, не имея основ!
    Достаточно упомянуть тот факт, что шейх аль-Альбани взял основы религии у своего отца – шейха аль-Хаджа Нуха, который был знатоком ханафитского мазхаба. Кстати, и другой известный мухаддис этого времени шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут получил свои азы и основы как раз у отца шейха аль-Альбани.
    Также после переезда в Сирию шейх аль-Альбани обучался религии и посещал уроки различных шейхов, среди которых был шейх Са’ид аль-Бурхани, которому он читал книгу «Маракъи аль-фаллях», а также некоторые книги по грамматике. Более того, известный сирийский шейх и мухаддис Мухаммад Рагъиб ат-Таббах дал шейху аль-Альбани иджазу на его работу «аль-Ануар аль-джалийя фи мухтасар аль-асбат аль-халябия», а также иджазу по хадисам. См. “Мухаммад Насырудди н аль-Альбани муджаддид аль-къарн уа мухаддис аль-‘аср” 6, “аль-Альбани джихадуху уа хаятуху аль-‘ильмия” 8.
    Разве это не является достаточным опровержением тем, кто говорит, что шейх аль-Альбани самоучка и погрузился в исследовательские работы, не имея основы?!
    Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, был ученым, был мухаддисом, и он начал свою исследовательскую деятельность имея хорошие основы в религии. И прежде, чем он стал разбирать какой-либо религиозный вопрос или хадис, его основы в религии вероятно были побольше, чем у многих из тех, кто в наши дни приписывает себя к знанию и говорит о религии!
    И когда он был еще молодым, его познания в религии и в частности в хадисах заметили такие большие ученые, как шейх Мухаммад ибн Ибрахим и шейх Яхья аль-Му'аллими, которые очень сильно его хвалили.
    Это что касается заявлений о том, что шейх аль-Альбани был самоучкой.

    Были ли у шейха аль-Альбани ученики?
    Что же касается слов тех, кто говорит, что у шейха аль-Альбани не было учеников, то эти слова можно воспринять лишь как оскорбление и упрек признанного и великого ученого нашего времени! Как можно себе представить то, что такой известный и признанный ученый, посвятивший призыву и знанию более 50 лет, не имел учеников?! Субхана-Ллах! Тут каждый второй доктор имеет кучу учеников, которые гордятся тем, что приписывают себя ему в ученики, а оказывается у мухаддиса этого столетия не было учеников!!! Такое может сказать либо враг шейха аль-Альбани, либо тот, кто не осознал опасность такого высказывания!
    Что касается той записи с "Сильсилятуль-худа уа-ннур", где шейх отвечая на вопрос: «Есть ли у вас ученики в Иордании?», говорит, что нет, то ответ на это по милости Всевышнего весьма прост:
    Во-первых, шейх аль-Альбани мог это сказать в тот момент, когда у него действительно не было учеников в начале его переселения в Иорданию.
    Во-вторых, шейх аль-Альбани мог так ответить из-за стеснения и своей скромности, как он часто говорил о себе, что он никакой не ученый и что он сам простой талибуль-‘ильм.
    В-третьих, шейх аль-Альбани преподавал хадисы в Медине в «Джами’а ислямия» в течении трех лет, и этого короткого времени хватило для того, кто посещал его в то время из нынешних больших шейхов, чтобы с гордостью именовать себя учениками шейха аль-Альбани. Так каким же образом тогда у него нет учеников в Иордании, в которой он прожил не 3 года, а около 30 лет?! Тем более известно, что многие из его близких учеников сопровождали его около двадцати лет.
    В-четвертых, весь этот разговор и сомнения про учеников шейха аль-Альбани водится для того, чтобы выписать шейха Али аль-Халяби из числа учеников шейха аль-Альбани, именно для этого весь концерт, поверьте братья!
    Однако следует знать, что шейх аль-Альбани своей рукой написал о том, что шейх Али аль-Халяби является его учеником! Так, говоря о своей книге «Хукму тарик ас-саля» шейх аль-Альбани сказал: "Я дал ее копию нашему другу и ученику, молодому человеку 'Али ибн Хасан аль-Халяби". См. "Хукму тарик ас-саля" 45.
    Также он говорил о нем не раз, как об уважаемом и очень близком себе человеке. Например, в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/290 шейх аль-Альбани говорит о аль-Халяби: “Сахибуна, шейх – Али аль-Халяби”.
    Слово «сахиб» означает – друг, спутник, сторонник. Более того, шейх аль-Альбани называет аль-Хяляби шейхом, когда самому аль-Халяби было около 30 лет, и это несмотря на то, что аль-Альбани не раскидывался термином шейх и даже иногда порицал его применение в отношении себя!
    Также Абу Лейля Асари, который сопровождал шейха аль-Альбани все его время в Иордании и записал все его встречи и составил сборник его лекций под названием "Сильсилятуль-худа уа-ннур" говорил нам в своем доме, что ближе ученика, чем Али аль-Халяби у шейха аль-Альбани не было. А он то точно знал отношение самого аль-Альбани к тому или иному человеку.
    В связи с упомянутым возникает несколько вопросов:
    1. Так чему же братья следует отдавать предпочтение, тому что утверждает шейх аль-Альбани или же отрицает?! А куда же "умники" распространяющие подобные слова шейха аль-Альбани дели известное шариатское правило: "Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим"?!
    2. Чему следует отдавать предпочтение, записи, срока которой и времени неизвестно, или тому, что написал шейх аль-Альбани своей рукой, где точно известны год и число?!
    В-пятых, достаточно того, что десятки больших ученых считали и считают, что шейх аль-Халяби является учеником шейха аль-Альбани, и это тот факт, который известен даже среди простого народа чуть ли не во всем арабском мире.
    В-шестых, некоторые в качестве опровержения того, что у шейха аль-Альбани не было учеников приводят то, что мол они с ним не проходили такие труды, как «Сахих аль-Бухари» и т.п.
    На самом деле таких удивительных критериев для того, чтобы считаться учеником того или иного ученого доселе никто не выдвигал! В качестве опровержения можно упомянуть то, как имам аль-Миззи в своей книге «Тахзиб аль-камаль» упоминает таких учеников известных имамов, которые слышали от них всего один хадис и больше ничего!!!
    Тогда что же сказать о тех, кто сопровождал десяток лет шейха и был с ним и в пути и дома, сидел с шейхом в его многочисленных религиозных собраниях, кто вместе с ним составлял научные труды, советуясь при этом с ним?!

  74. абдАллах03.03.2012 22:11

    Братья, есть ли смысл продолжать ваш спор? Придете ли вы к хорошему результату? Ради чего этот спор?
    Если вы посчитаете нужным его продолжать, то продолжайте с уважением друг к другу, и не наносите оскорблений друг другу, и другим мусульманам, ведите дискуссию мягко, уважительно и красиво.

    • казах03.03.2012 22:50

      А пойдемте пить чай!

      • абдАллах03.03.2012 23:09

        Правильное предложение:) Хороший, китайский, правильно заваренный Да Хун Пао, или Те Гуань Инь, и, может быть братья насладятся ароматом и вкусом чая, он прояснит их разум, успокоит их гнев, взбодрит их "дух", и они перестанут ссорится.

      • Kaizer04.03.2012 19:38

        Да лучше пойдем чай пить, это лучше для нас чем раздор.

  75. ад-Дагъыстани03.03.2012 22:59

    Слушай без имени.
    "Я сама состояла в тариката да простит меня Аллаh".

    Да действительно да простит тебя Аллаh. А если ты впала в куфр переняв убеждения ваххабитов, да наставит тебя Аллаh обратно на путь Ислама. Акъыда ваххабитов, ибн таймии ибн Абд – аль – Уаhhаба ибн База это акъыда яхудов это куфр! Я твердо заявляю что всякий кто имеет убеждения ваххабитов находится в куфре! И не надо мне приводить псевдодоводы что албани или бин баз были признанными учеными. Албани написал в своей книге что Аллаh охватывает всю вселенную и окружает её как мешок содержимое, упаси нас Господи от подобных убеждений. Сказал имам Абдуль – Гъаный ан – Наблусий:
    "Кто думает что Аллаh наполняет небеса и земли, или что Аллаh тело сидящее на Аль – Арше является кафиром даже если считает себя мусульманином!"
    вероубеждение ваххабитов ни для кого не секрет, они утопают в куфре, конченные муджассимы.
    Сказал Имам 'Али ибн Аби Толиб да будет доволен им Аллаh
    "Кто думает что Аллаh имеет границы, тот не знает своего Господа которому нужно поклоняться".
    Сказал Имам аш – Шафи'и
    "Аль муджассим Кафир".
    Приписываете Господу качества творений, рука стопа и т.д.
    Сказал Имам Джа'фат Ат – Тахауи, который является имамом акыды и саляфитом:
    "Кто придает Аллаhу хоть одно из человеческих свойств тот кафир"!

    И наконец сказал Посланник Аллаhа мир ему:
    "Появятся люди со стороны Востока, которые читают Къур'ан неискренне. Они отходят от Ислама словно стрела уклоняюшаяся от мишени. Бухарий.

    • bez imeni03.03.2012 23:29

      Прошу заметить ни я ни братья не оскорбляли ваших усопших ученых более того мы очень хорошо относимся к имаму наувави рахимахуЛлах.А вот некоторые упорствуют в своем грехе продолжая поливать наших ученых которых уже давно нет в живых.Пусть Аллах будет таким судьей.Наше дело доносить истину а уж примите вы ее или нет…А лично вам совет направлять свою агрессию на кафиров и муртадов а не на единобожников.и вопрос вот талибы они чистые ханафиты ну не вахабиты как вы тут называете тех кто не взывает к мертвым как вот они уживаются с вахабитами(и кстате вместе очищают свои земли от муртадов и суфистов всяких)?или они тоже заблудшие?прошу заметить они соблюдают ханафитский масхаб

  76. bez imeni03.03.2012 23:43

    Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем:

    Воистину, сказал Пророк, мир ему: «Не исчезнет группа из моей Уммы, победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)«. Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202.

    Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если «та’ифату-ль- мансура» – не Асхабуль-Xадис, то я не знаю, кто они!» Передал Аль-Хаким в «Ма’арифату- ль-Улюм Аль-Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в «Фатху-ль-Бари», 13/293.

    Имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это значит Асхабуль- Xадис». Шараф Асхабуль-Хадис, с. 27.

    И воистину, именно ахлюль хадис являются победоносной группой, стоящей на истине, в поклонениях, нраве, и прежде всего — вероубеждении. И с давних пор приверженцы Сунны, сторонники хадисов Пророка, мир ему, исповедовали верную акиду, и призывали к Сунне, и опровергали приверженцев нововведений, и их темные мысли и идеологии. И не является исключением и вопрос Вознесения Аллаха над Троном, над семью небесами, который с давних пор был разногласием между ахли Сунна уаль Джамаа, и приверженцами новшевств в религии из числа джахмитов, и их выкормышей – мутазилитов, ашаритов, матуридитов и прочих заблудших сект.

    И в этой краткой статье мы приведем акиду имамов, авторов известнейших сборников хадисов в этом вопросе, величайших алимов, которые передали нам Сунну, и на высоком положении которых согласились все! И если они были не на верном пути, то кто же будет тогда на верном пути?!

    1. Имам Малик, составитель сборника «Аль-Муватта» (3000 хадисов)

    Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего» Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль-Лялякаи (Шарх усуль аль-и'тикод, 1/92), и иснад его достоверен как солнце в белый день.

    2. Имам аль-Бухари, составитель «Сахиха», (7000 хадисов)

    Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой»: «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. "Сахих аль Бухари"

    Также у имама аль-Бухари есть книга "Хольк аф'аль аль-ибад", в которой он привел очень много асаров от сподвижников, табиинов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю".

    Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив:

    «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) – "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37

    3. Имам Ат-Тирмизи, составитель «Ас-Сунан», 4000 хадисов

    Сказал имам Абу Иса Ат-Тирмизи в комментарии к одному из хадисов, приводя мнение ученых: «И Всевышний Аллах над Своим Троном, как Он Сам Себя описал в Своей Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи», 11-109

    4. Имам Ибн Маджа, составитель «Сунана», 4500 хадисов

    Назвал имам Ибн Маджа один из разделов в своем «Сунане» – «Раздел: То, что отрицают джахмиты», и затем привел целый ряд хадисов, указывающих на возвышение Аллаха, и другие Его атрибуты.

    5. Имам Абу Дауд, составитель «Сунана», 4600 хадисов

    Саляфитское вероубеждение имама Абу Дауда предельно известно, ведь он был верным учеником имама Ахли Сунна, Ахмада Ибн Ханбаля.

    Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, в своей поэме о вероубеждении ахли Сунна уаль джамаа: «И скажи: нисходит Могущественный каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могущественен Он и достоен Хвалы. Он спускается на ближнее небо, одаривая людей Своей Милостью»

    Затем сказал имам: «Это мое слово, а также слово моего отца (Абу Дауда), и наших шейхов и ученых» см. «Аль-Ибана», «Аш-Шариа» аль-Аджурри, и др, сказал имам Аз-Захаби, что эта поэма достигла степени мутаватир от Имама.

    Сказал Абу Бакр аль-Халляль, величайший ханбалитский имам, ученик Абу Дауда, в своей книге "Ас-Сунна":

    "Поведал нам Абу Дауд ас-Сиджистани, сказав: "Рассказал нам Ибрахим Ибн Муса Ар-Рази, сказал он: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Фудейль, от Лейса, от Муджахида, касательно слов Аллаха: "Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место", сказал Муджахид: "Усадит его на Его Трон".

    И слышал я (Абу Бакр аль-Халляль), как Абу Дауд сказал: "Кто отрицает это, тот обвиненный у нас", и сказал: "Не перестают люди рассказывать этот хадис, желая привести в ярость джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть что-то"

    см. "Ас-Сунна", 244

    6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль, составитель «Муснада», 28000 хадисов

    Акида имама Ахмада в этом вопросе также предельно известна — и это чистая саляфитская акида. Назвал имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»: «Слова Аллаха: “Милостивый вознесся над Троном», и утверждение отдельности Аллаха от творений», и в данной главе имам опроверг джахмитов, отрицающих вознесение Аллаха над Троном. И предельно известно от Ахмада его порицание тауиля, искажающего качества Аллаха.

    7. Имам Ан-Насаи, составитель "Сунана", и других сборников хадиса, 12000 хадисов

    Имам ан-Насаи, как и все ученые ахлиль хадис, был саляфитом. Ему принадлежит книга "Тафсир", являющаяся толкованием Корана, где имам приводит подходящие на его взгляд хадисы, толкующие каждый аят.

    Вот тафсир к аяту о возвышенном положении Аллаха, дальше идет цитата:

    "315- Слова Его, Велик Он: "А затем вознесся на небеса" (Фуссылят, 11).

    От Умара Ибн Хакама, сказал он: "Пришел я к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! Воистину, моя рабыня посла моих овец. И я пришел к ней, и увидел, что она потеряла одну из моих овец, и я спросил ее о ней, и она сказала: "Сьел ее волк". И я сожалел о ней, и я из сынов Адама, и я ударил ее по лицу, и на мне теперь искупить это. Должен ли я отпустить ее?" И сказал ей Посланник Аллаха: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". И сказал он: "Кто я?" Она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее" конец цитаты, см. "Тафсир" Ан-Насаи, 2-258

    8. Ибн Хузейма, составитель «Сахиха», 3000 хадисов

    Передал имам Аль-Хаким, что сказал имам Ибн Хузейма: «Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами отдельно от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма, и являются его деньги трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, так как не наследуют мусульмане от кафира» см. «Тариху ан-найсабур» Аль-Хакима, и «Марифату улюмиль хадис», Аль-Хакима, стр. 50, и иснад достоверен

    9. Имам ат-Табарани, составитель сборников «Аль-Муджам», 30000 хадисов,

    В принадлежащей ему книге Китабу ас-Сунна он назвал один из разделов: «Раздел: То, что пришло в возвышении Всевышнего Аллаха над Своим Троном отдельно от Его творений», и привел в этом разделе четыре хадиса, указывающие на возвышенность Аллаха.

    10. Хафиз Абу Шейх — составитель «Аль-Узма», 13000 хадисов, и др. сборников

    Назвал один из разделов Хафиз Абу Шейх в своем сборнике хадисов «аль-Узма» «Упоминание Трона Господа, Благороден Он и Возвышен, и Его Престола, и величие их сотворения, и возвышенность Господа над Своим Троном», и затем привел множество хадисов касательно этого.

    11. Имам Ад-Даракутни, автор «Сунана» (5000 хадисов), и др. сборников Сунны

    Доказательством на салафитские убеждения ад-Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов, указывающие на вероубеждение ахли Сунна.. Среди них можно выделить:

    1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о Атрибутах Аллаха)
    2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы о нисхождении Аллаха на небеса этой дунья)
    3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха)

    Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом" См. «Сияр» 16456.

    Послесловие

    И мы привели только слова известных для русскоязычных читателей мухаддисов, не приведя тексты от менее известных ученых, также передавших нам Сунну Пророка, мир ему, а также от имамов джарх уа тадиль, и других великих мухаддисов. И хватит того, что все сподвижники, передавшие нам Коран, и Сунну, были на чистой акиде саляфов, и не были на нововеденческих акидах ашаритов и матуридитов, ведь их тогда еще даже не существовало!!!

    И клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом, затем клянусь Аллахом трижды — если эти ученые, великие имамы, передавшие нам Сунну Пророка, были бидаатчиками, муджассимами, уподобляющими Аллаха творениям — то воистину, не останется тогда у нас не религии, ничего! Прибегаем к Аллаху от такого!

    И верно сказал великий имам хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да помилует его Всевышний Аллах: «Признаком людей нововведений является нападки в сторону «ахлюль-асар» (приверженцев пророческих преданий), признаком джахмитов является то, что они называют ахлу-с-сунну «мушаббиха» (уподобленцами).., признак зиндиков (еретиков вышедших из Ислама) является то, что они называют «ахлу-ль-асар» хашавитами (уподобляющими)» см. "Шарх усуль аль Иттикод" имама аль-Лялякаи 1/179.

    И сказал имам Абдуль Кадир Аль Джилани: «Признаком джахмитов, является называние приверженцев Сунны, “мушабиха» (уподобляющими).И все это – из-за их фанатизма и ярости к приверженцам Сунны » см. «Аль-Гунья», 102

    Просим Всевышнего Аллаха умертвить нас на акиде Асхабуль Хадис, и защитить мусульман от ярости и козней приверженцев нововведений! Амин!

    И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!

  77. ад-Дагъыстани03.03.2012 23:47

    Пользователи сочли комментарий некорректным

    • bez imeni04.03.2012 0:06

      Какая ужасная клевета!!!Может вы имели ввиду тамошнего президента?!!!Если нет то мои соболезнования вам.А насчет саудов то там отдельный такфир и не надо всех подряд вахабитами называть.А что касаемо сотрудничества с кафирами так во всем мире суфии правительственные они очень всех устраивают перебиранием четок и борьбой с собственным нафсом такие добрые к кафирам и такие ненавистные к мусульманам.Да наставит Аллах азза ва джаль на истину аминь

      • ад-Дагъыстани04.03.2012 0:18

        Вы пожалуйста головой думайте. Не ужели вы не понимаете что ваххабиты своими псевдоджихадами уничтожают мусульман?! Что вы хотите сказать сказав что суфии мирные? Зачем мне не мирные ваххабиты, которые оставив кафиров уничтожают мусульман??? А на счет суфиев, учите историю, кто вел джихады всю историю Ислама!!! Кем был Имам Шамиль который вел 25 лет войну с Россией. Кем был Саляхуддин ибн аль – Айюби который покорил Иерусалим и вернул его мусульманам, и прославился на весь мир. Кем был тот кто захватил французкого короля людовика? И это во первых. А во вторых, говоря о войне и мире, то пространство где распространился Ислам мирным путем намного больше чем завоеванных. Так что нечего размахиваться подлыми терактами ваххабитов, якобы это джихад.

        • bez imeni04.03.2012 0:49

          сейчас никто не завоевывает просто свое отвоевать пытаются а вы если не помогаете то хотя бы не осуждайте,ведь вы не знаете кто они перед Всевышним, вас не будут спрашивать в судный день почему там взорвали или почему ибн баз рахимахуЛлах такую фетуа издал,но вас обязательно спросят где вы были когда умма была в унижении и матери плакали над своими мертвыми детьми,где вы были когда над честью сестер надругивались где вы были когда защищать честь уммы было обязанностью для каждого муслима?!!!ведь исламская умма это одно тело,поэтому пора вернуться к своей религии.А за тех кто вел джихад за всю историю ислама я промолчу ведь вы и талибов суфистами назвали.

        • BERGMAN04.03.2012 10:37

          " Кем был Имам Шамиль который вел 25 лет войну" пишешь ты Ты что у него же борода до груди достает,да к тому же он весь обвешан оружием был,да будь он жив сейчас ты бы наверно его первым назвал экстремистом и терористом.

          • Abu Salih 04.03.2012 10:52

            Будь он жив сейчас, он бы открыл школы и лицеи, в которых местные мусульманские дети получали бы хорошее образование и исламское воспитание. Он жил в эпоху, когда цивилизации сталкивались с помощью оружия, а сейчас цивилизации сталкиваются с помощью идеологии. Раньше оружием был меч, теперь это авторучка и клавиатура. Вот чем бы занимался имам Шамиль. И этим занимался бы любой великий исламский деятель сегодня. Времена изменились.

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 10:57

            Слушай невежда. Причем тут оружие и борода??? Ваххабит является ваххабитом не из за бороды и оружия!!! А на счет бороды Шамиля до груди, то успокойся не было у него такой бороды, это художники перемудрили, ты фото смотри. Да дело не в этом. Ваххабиты являются ваххабитами из за своих куфр убеждений!!! А их террористическую деятельность я говорю ибо показать вам, что они не являются истинными мусульманами,и не ведут джихад, а уничтожают мусульман, и совершают подлости, что в свою очередь Пророк мир ему не делал!

          • ад-Дагъыстани04.03.2012 11:31

            За "невежду" извини, сорвалось. Но сами подумайте, с ним вместе воевали такие же мюриды как я, конечно по богобоязненности не такие как я. Они 30 лет вели войну против огромного государства. А те кого вы сегодня защищаете, возможно и сами являетесь из их числа, что они делают? Они псевдосалафиты – ваххабиты орут кричат, мол мы против куфарской власти, но что мы видим на деле? Взрывы только мусульман. Вот взяли власть в Египте, и что? О демократии заговорили, о христианских президентах, вот она их деятельность. А когда вам указываешь что они приспешники врагов Ислама, вы отпираетесь.

          • bez imeni04.03.2012 11:49

            снова вмешаюсь.У вас какая то связь с муджахедами по всему миру?вы должны понимать что вся информация от них поступает в исковерканном образе,сми никогда вам правды не покажут и не расскажут.Сми нужнл чтобы все думали как вы!Неужели вы думаете что муджахеды только взрывать умеют?Только они?Они как никто другой знают важность святости крови мусульман и они вышли на защиту исламской уммы чести наших сестер,матерей,так неужели вы думаете они станут убивать тех кого вызвались защищать?!!!А если бы у вас была бы акхыда имама Шамиля то вы точно поддержали братьев а не выносили им такфир.ВаЛлаху алям.

        • Kaizer04.03.2012 19:31

          Не передергивай о человек. Если бы данные личности, герои Ислама узнали о тебе, они оголили бы свой меч.Поистине ты здесь несешь раздор. О Аллах сделай истину и ложь явной для нас всех!

  78. bez imeni03.03.2012 23:50

    Сказал имам аш-Шаукани, приведя хадис Пророка: "Не ругайте мертвых, ведь они уже ушли к тому, что сделали" (аль-Бухари)Что касается мертвых мусульман, то это имеет те же ахкамы, что и г1иба в адрес живых мусульман. И основа в чести муслима – запрет, кроме как придёт шариатское исключение. К примеру, таким исключением может стать свидетельство в суде о некоторых действиях мертвого мусульманина, или необходимость предостережения от его бид'а либо джарх его как передатчика – в таком случае, это дозволено по иджма, см. "Шарх сахих Муслим", "Нейль аль-автар", и др, и другие ситуации, где этого требует шариатская необходимость или польза.

  79. BERGMAN04.03.2012 0:17

    ад-Дагъыстани, недалекий и глупый человек, почитал коменты этого смутьяна и ему подобных и понял как ловко шайтан может сбить человека , нет чтобы объединять мусульман он сеет здесь смуту , ВЫ глупые вы же за то что коверкаете имя АЛЛАХА отвечать будете перед Всевышним ! Бездари

    • казах04.03.2012 10:23

      Брат! ад-дагистани довольна токи не глупый человек и может быстро пользоваться информацией. Скорее брату нужно отказаться от таклида определенным ученным и изучать все что касается развития фикха и развития общества – спокойно , с расстановкой и оценкой ситуации , истории, целей, средств, результатов и последствий. Станет ясно что ученные в своих намерения стремились к лучшему, довольству Аллаха, оставить после себя пользу умме, но они не боги ошибаются . Находились люди которые во все времена совершая таклид наносили вред хорошим начинаниям и в конце все шишки обрушивались на ученных.
      Мы мусульмане отличаемся тем что не должны создавать секты и отдалятся друг от друга. И если брат попал в яму постараться его от туда достать не закапывая друг друга как это делают представители других религий.
      А ученные это те кто указывают путь , но выбрать его , взять что то лучшее и оставить сомнительное это право выбора.
      И никто не может никого заставить, и здесь самое важное –
      в тот момент когда человек увидел или понял заблуждение того за кем он следовал мало у кого остается сил и мудрости без гайбата , такфира, обид, обвинений и упреков – остаться спокойным , рассудительным и продолжать развивать свое знание, понимание и при этом полностью уповать на Аллаха, помня о том что в день суда мы все будем стоять перед Творцом, и каждый брат будет желать своему брату то что себе желает!

    • Kaizer04.03.2012 19:35

      Надеюсь внемлют твоему призыву брат! У меня сабр кончается уже. Отдалюсь от фитны лучше.Все что ты сказал правильно брат.

  80. ад-Дагъыстани04.03.2012 0:49

    Тафсир Суры Аль Аъраф аят 54 Сказал Всевышний Аллах в Куране: ِﺵْﺮَﻌْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﻯَﻮَﺘْﺳﺍ َّﻢُﺛ «…затем истава над Троном…» (Аль Араф; 7:54) Сказал великий ученый,
    имам, мухаддис,
    выдающийся толкователь
    Корана, Абу аль-Фида, Исмаил ибн Умар ибн Касир
    аш-Шафи`и ад-Димашки (701-774 г.х.), да смилуется
    над ним Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»: ﻩﺮﻴﺴﻔﺗ ﻲﻓ ﺮﻴﺜﻛ ﻦﺑﺍ ﻝﺎﻗ ﻑﺍﺮﻋﻷﺍ54 ﺔﻳﻵﺍ " ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﻪﻟْﻮَﻗ ﺎَّﻣَﺃَﻭ َّﻢُﺛ ﺵْﺮَﻌْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﻯَﻮَﺘْﺳِﺍ " ﻡﺎَﻘَﻤْﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻠَﻓ
    َﺲْﻴَﻟ ﺍًّﺪِﺟ ﺓَﺮﻴِﺜَﻛ ﺕﺎَﻟﺎَﻘَﻣ
    ﺎَﻤَّﻧِﺇَﻭ ﺎَﻬﻄْﺴَﺑ ﻊِﺿْﻮَﻣ ﺍَﺬَﻫ ﻡﺎَﻘَﻤْﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ﻚﻠْﺴَﻧ ﻚِﻟﺎَﻣ ﺢِﻟﺎَّﺼﻟﺍ ﻒَﻠَّﺴﻟﺍ ﺐَﻫْﺬَﻣ ّﻱِﺭْﻮَّﺜﻟﺍَﻭ ّﻲِﻋﺍَﺯْﻭَﺄْﻟﺍَﻭ ّﻲِﻌِﻓﺎَّﺸﻟﺍَﻭ ﺪْﻌَﺳ ﻦْﺑ ﺚْﻴَّﻠﻟﺍَﻭ
    ِﻪْﻳَﻮْﻫﺍَﺭ ﻦْﺑ ﻕﺎَﺤْﺳِﺇَﻭ ﺪَﻤْﺣَﺃَﻭ ﺔَّﻤِﺋَﺃ ْﻦِﻣ ْﻢﻫﺮْﻴَﻏَﻭ ﺎًﺜﻳِﺪَﺣَﻭ ﺎًﻤﻳِﺪَﻗ َﻦﻴِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ْﺕَﺀﺎَﺟ ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻫﺭﺍَﺮْﻣِﺇ َﻮُﻫَﻭ ﻪﻴِﺒْﺸَﺗ ﺎَﻟَﻭ ﻒﻴِﻴْﻜَﺗ ﺮْﻴَﻏ ْﻦِﻣ ﺮِﻫﺎَّﻈﻟﺍَﻭ ﻞﻴِﻄْﻌَﺗ ﺎَﻟَﻭ ﻥﺎَﻫْﺫَﺃ ﻰَﻟِﺇ ﺭِﺩﺎَﺒَﺘُﻤْﻟﺍ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﻦَﻋ ّﻲِﻔْﻨَﻣ َﻦﻴِﻬِّﺒَﺸُﻤْﻟﺍ ﺀْﻲَﺷ ُﻪﻬِﺒْﺸُﻳ ﺎَﻟ ﻪَّﻠﻟﺍ َّﻥِﺈَﻓ " َﻭ ﻪﻘْﻠَﺧ ْﻦِﻣ ِﻪِﻠْﺜِﻤَﻛ َﺲْﻴَﻟ ﺮﻴِﺼَﺒْﻟﺍ ﻊﻴِﻤَّﺴﻟﺍ َﻮُﻫَﻭ ﺀْﻲَﺷ " َﻝﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ﺮْﻣَﺄْﻟﺍ ْﻞَﺑ ﻦْﺑ ﻢْﻴَﻌُﻧ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ﺔَّﻤِﺋَﺄْﻟﺍ ﺦْﻴَﺷ ّﻲِﻋﺍَﺰُﺨْﻟﺍ ﺩﺎَّﻤَﺣ َﻪَّﺒَﺷ ْﻦَﻣ َﻝﺎَﻗ ّﻱِﺭﺎَﺨُﺒْﻟﺍ َﺪَﺤَﺟ ْﻦَﻣَﻭ َﺮَﻔَﻛ ِﻪِﻘْﻠَﺨِﺑ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﺪَﻘَﻓ ﻪﺴْﻔَﻧ ِﻪِﺑ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻒَﺻَﻭ ﺎَﻣ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻒَﺻَﻭ ﺎَﻤﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟَﻭ َﺮَﻔَﻛ ﻪﻟﻮُﺳَﺭ ﺎَﻟَﻭ ﻪﺴْﻔَﻧ ِﻪِﺑ ِﻪَّﻠِﻟ َﺖَﺒْﺛَﺃ ْﻦَﻤَﻓ ﻪﻴِﺒْﺸَﺗ ِﻪِﺑ ْﺕَﺩَﺭَﻭ ﺎَﻣ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﺔَﺤﻳِﺮَّﺼﻟﺍ ﺕﺎَﻳﺂْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ﺔَﺤﻴِﺤَّﺼﻟﺍ ﺭﺎَﺒْﺧَﺄْﻟﺍَﻭ ِﻝﺎَﻠَﺠِﺑ ﻖﻴِﻠَﻳ ﻱِﺬَّﻟﺍ ﻪْﺟَﻮْﻟﺍ ﻪَّﻠﻟﺍ ْﻦَﻋ ﻰَﻔَﻧَﻭ ﻪَّﻠﻟﺍ َﻚَﻠَﺳ ْﺪَﻘَﻓ ﺺِﺋﺎَﻘَّﻨﻟﺍ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ﻯَﺪُﻬْﻟﺍ ﻞﻴِﺒَﺳ Что касается слова
    Всевышнего Аллаха: «…а затем истава над Троном». «У людей в отношении к
    этому много мнений и я
    считаю тут не место для их
    упоминания. Мы же
    проложим в этом вопросе,
    путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аузаи,
    Саури, Лейса, аш-Шафии,
    Ахмада, Исхака ибн
    Рахавейхи , и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов
    как они пришли, без
    представления формы-
    образа, без ташбиха
    (уподобления) и без
    опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не
    подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он
    Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали
    Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его
    творениям, тот проявил
    неверие, кто отрицал, то чем
    Себя описал Аллах, тот так же
    проявил неверие, и нет в том,
    чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да
    благословит его Аллах и
    приветствует) уподобления.
    Кто описывает Аллаха, тем,
    что пришло в ясных аятах и
    достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и
    очищает Имена и Атрибуты
    Аллаха от недостатков, тот
    стал на правильный путь». Источник: Ибну Касир: «Тафсир аль-Куръануль `Азым»: Сура 7, аят 54 Скан ——————– islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #2 Постоялец Группа: Пользователи
    Сообщений: 1 675
    Регистрация: 25.5.2010
    Пользователь №: 703 Сказал муфассир, Имам Хафиз Джалалуддин ас-
    Суюти в тафсире аята 54, суры «аль-Аъраф»: ﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻰَﻠَﻋ ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ َّﻢُﺛ ﻮﻫ (ِ ،ﻚِﻠَﻤﻟﺍ ﺮﻳﺮﺳ :ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﺑ ﻖﻴﻠﻳ ﺀﺍﻮﺘﺳﺍ ) «…затем истава над
    Троном…» Он (Арш) в языке означает: Трон властителя,
    истива же, как подобает
    Ему. Источник: Имам ас-Суюти: «Тафсир аль-Джалалайн» ——————– islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #3 Постоялец Группа: Пользователи
    Сообщений: 1 675
    Регистрация: 25.5.2010
    Пользователь №: 703 Сказал великий ученый,
    муфассир, Имам Абу Мухаммад аль-Багъави (436-510 г.х.), да помилует его
    Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»: ". ` ﻰَﻠَﻋ ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ َّﻢُﺛ ﻲﺒﻠﻜﻟﺍ ﻝﺎﻗ ، { ِﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻮﺑﺃ ﻝﺎﻗﻭ .ّﺮﻘﺘﺳﺍ :ﻞﺗﺎﻘﻣﻭ ﺖﻟّﻭﺃﻭ .ﺪﻌﺻ :ﺓﺪﻴﺒﻋ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ ﺔﻟﺰﺘﻌﻤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺎّﻣﺄﻓ .ﺀﻼﻴﺘﺳﻻﺎﺑ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ :ﻥﻮﻟﻮﻘﻳ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻪﻠﻟ ﺔﻔﺻ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻰﻠﻋ ﺐﺠﻳ ،ﻒﻴﻛ ﻼﺑ ،ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻞﻜﻳﻭ ﻪﺑ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍ ﻞﺟﺮﻟﺍ ّﺰﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﻪﻴﻓ ﻢﻠﻌﻟﺍ.ّﻞﺟﻭ ﻦﻋ ﺲﻧﺃ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ﻞﺟﺭ ﻝﺄﺳﻭ ﻰَﻠَﻋ ُﻦٰـَﻤْﺣَّﺮﻟﭐ ` :ﻪﻟﻮﻗ [5 :ﻪﻃ] ` ٰﻯَﻮَﺘْﺳﭐ ِﺵْﺮَﻌْﻟﭐ ﻪﺳﺃﺭ ﻕﺮﻃﺄﻓ ؟ﻯﻮﺘﺳﺍ ﻒﻴﻛ ﻢﺛ ﺀﺎَﻀَﺣُّﺮﻟﺍ ﻩﻼﻋﻭ ،ًﺎَّﻴِﻠَﻣ ،ﻝﻮﻬﺠﻣ ﺮﻴﻏ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍ :ﻝﺎﻗ ،ﻝﻮﻘﻌﻣ ﺮﻴﻏ ﻒﻴﻜﻟﺍﻭ ،ﺐﺟﺍﻭ ﻪﺑ ﻥﺎﻤﻳﻹﺍﻭ ﺎﻣﻭ ،ﺔﻋﺪﺑ ﻪﻨﻋ ﻝﺍﺆﺴﻟﺍﻭ ﻪﺑ ﺮﻣﺃ ﻢﺛ ،ًّﻻﺎﺿ ﻻﺇ ﻚﻨﻇﺃ .ﺝﺮﺧﺄﻓ ﻱﺭﻮﺜﻟﺍ ﻥﺎﻴﻔﺳ ﻦﻋ ﻱﻭﺭﻭ ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺚﻴﻠﻟﺍﻭ ﻲﻋﺍﺯﻭﻷﺍﻭ ﺔﻨﻴﻴﻋ ﻦﺑ ﻥﺎﻴﻔﺳﻭ ﻙﺭﺎﺒﻤﻟﺍ ﻦﺑ ﻪﻠﻟﺍﺪﺒﻋﻭ ﺔّﻨﺴﻟﺍ ﺀﺎﻤﻠﻋ ﻦﻣ ﻢﻫﺮﻴﻏﻭ ﺕﺀﺎﺟ ﻲﺘﻟﺍ ﺕﺎﻳﻵﺍ ﻩﺬﻫ ﻲﻓ :ﺔﻬﺑﺎﺸﺘﻤﻟﺍ ﺕﺎﻔﺼﻟﺍ ﻲﻓ ﻒﻴﻛ ﻼﺑ ﺕﺀﺎﺟ ﺎﻤﻛ ﺎﻫﻭّﺮِﻣﺃ «…затем истава над
    Троном». Сказали аль- Кяльби и Мукатиль:
    «Истакарра» (Утвердился).
    Сказал Абу Убайда:
    «Са`ада» (Взобрался).
    Мутазилиты объяснили
    «Истива» как «Истиля» (Овладение). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это
    сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему . Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»?
    Малик понизил свою голову и
    начал покрываться потом.
    Затем он поднял голову и
    сказал: «Истава» – не
    неизвестна, «образ» – немыслим (абсурден), вера в
    него обязательна,
    спрашивать об этом
    новшество, и думаю, что вы
    ни кто иной, как заблудший.
    Затем приказал, чтобы его вывели. Передали от Суфьяна ас- Саври, аль-Авзаи, Лейса ибн
    Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны,
    Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по
    поводу этих аятов которые
    пришли в сифатах
    муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без
    образа». Источник: Тафсир аль- Багъави, сура аль-А`раф, аят 54 Скан ——————– islamshariat.ru Abu Bakr Сообщение #4 Постоялец Группа: Пользователи
    Сообщений: 1 675
    Регистрация: 25.5.2010
    Пользователь №: 703 Сказал муфассир, Имам ан- Насафи (ум. 710 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в
    своем тафсире «Мадарик ат- Танзиль ва хакаику-т-
    Таъвиль» в толковании аята 54, суры «аль-Аъраф»: ﻰﻓ ﻰﻔﺴﻨﻟﺍ ﻡﺎﻣﻹﺍ ﻝﺎﻗ ﻖﺋﺎﻘﺣﻭ ﻞﻳﺰﻨﺘﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ) { ٰﻯﻮﺘﺳﺍ ّﻢﺛ ` :(ﻞﻳﻭﺄﺘﻟﺍ ` ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻠﻋ ` ﻰﻟﻮﺘﺳﺍ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﺀﻼﻴﺘﺳﻻﺍ ﻑﺎﺿﺃ ﻰﻟﺎﻌﺗﻭ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻥﺎﻛ ﻥﺇﻭ ﻊﻴﻤﺟ ﻰﻠﻋ ًﺎﻴﻟﻮﺘﺴﻣ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻥﻷ ،ﺕﺎﻗﻮﻠﺨﻤﻟﺍ ﺮﻴﺴﻔﺗﻭ .ﺎﻫﻼﻋﺃﻭ ﺎﻬﻤﻈﻋﺃ ﺮﻳﺮﺴﻟﺎﺑ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﺭﺍﺮﻘﺘﺳﻻﺎﺑ ﺀﺍﻮﺘﺳﻻﺍﻭ ﺔﻬﺒﺸﻤﻟﺍ ﻪﻟﻮﻘﺗ ﺎﻤﻛ ﻞﺒﻗ ﻥﺎﻛ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻧﻷ ،ﻞﻃﺎﺑ ﻥﻵﺍ ﻮﻫﻭ ﻥﺎﻜﻣ ﻻﻭ ﺵﺮﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﺮﻴﻐﺘﻟﺍ ﻥﻷ ،ﻥﺎﻛ ﺎﻤﻛ ﻥﺍﻮﻛﻷﺍ ﺕﺎﻔﺻ . «Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование
    отнесли к Аршу, хотя
    Всевышний властен над
    всеми творениями, потому что
    Арш (Трон) – это самое
    высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова
    Арш как ложе, а «истава»
    как утвердился (истакарра),
    как делают некоторые
    мушаббиха (уподобленцы)
    это неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах
    был до Арша и не было у
    Него места, и сейчас Он
    существует так же, как был до
    этого, ведь изменение это
    свойство созданного. Источник: Ан-Насафи: Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль: аят 54, сура 7

    • bez imeni04.03.2012 17:08

      С именем Аллаха Милостивого Милосердного!

      Сказал Абу Хатим ар-Рази[1], да смилуется над ним Аллах: «Характерной чертой «бид’атчиков»[2], является, выпад с порицанием в сторону «Ахлю аль-Асар»[3]. Приводит Имам аль-Ляликаи ат-Табари аш-Шафии (умер в 418 г.) в «Шархе Усуль Иьтикьад Ахлю-Сунна» 1/39.

      Сказал Шейх аль-Ислам, Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии[4] да помилует его Аллах: “Признаки еретизма, у приверженцев этого пути, ясные и очевидные. Наиболее явным из них, является их сильная вражда к хранителям повествований Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Презрение по отношению к ним, называя их хашавитами, невеждами, зохиритами [буквалистами, т.е. понимающими все во внешнем смысле, буквально], мушаббиха, полагая, что повествования от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не указывают на знание. Знание же, по их мнению, это то, что им внушает шайтан, как несостоятельные выводы их разума, и сомнения их темных душ…”. Книга “Акидату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис” стр.299. Издательство “Дар аль-Асима” 1419 г.

      Отведение сомнении в вопросе "Истава".

      Всевышний Аллах сказал:

      إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

      Смысл: "Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся [5] на Трон". Сура 7, аят 54

      Сказал великий ученый, имам, мухаддис, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Исмаил ибн Умар ибн Касир аш-Шафи`и ад-Димашки, да смилуется над ним Аллах, в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»:

      قال ابن كثير في تفسيره الآية 54الأعراف
      وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى

      Что касается слова Всевышнего Аллаха: «…а затем вознёсся над Троном». «У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аузаи, Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь». [Ибну Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», сура 7, «аль-А`раф», аят 54]

      Тех, кто подтверждает вознесение Аллаха над Троном обвиняют в ташбихе, в таджсиме, заявляя, что этим самым вы придаете Аллаху место, направление и т.п.

      Признание вознесения (истава) не означает, что Аллах имеет место или сторону.

      Имам аз Захаби (да помилует его Аллах) писал: «Мы скажем: мы не согласны, что то, что если Творец над Аршем, над небесами – делает обязательным, чтоб Он был в месте, или стороне, так как место и сторона существует ниже Арша, а над ним этого нет. Аллах над Своим Аршем, как в этом были едины первое поколение и это передали от них имамы. Они говорили это опровергая джахмитов, которые говорят, что Он в каждом месте, приводя в довод Его слова «Он с вами, где бы вы не были» [иджма мусульман, что тут имеется ввиду знание]». См. аль Улув, 268.

      Шейх аль Албани (да помилует его Аллах) в дискуссии с ашаритом подробно разобрал, что саляфиты не приписывают Аллаху место.

      «Сказал азхаровец: «В вас есть благо, однако вы — муджассима и уподобленец!». Я сказал ему:»Как это?». Он ответил: «Вы говорите: «Милостивый вознесся над Троном». Я сказал ему: «О шейх, это не мои слова, однако это слова Господа Миров!». Он ответил: «Да, это верно, однако посредством веры в эти слова на их очевидном смысле вы придаете Аллаху место!» Я ответил ему: «Мой брат, мы верим в то, что пришло в Коране и Сунне, без уподобления, и отрицания. И сейчам мы докажем тебе, твоим же языком и знанием, что мы не говорим, что Аллах в месте, когда говорим, что Он вознесся над Троном, и что к нему возносится прекрасное слово». Он сказал: «Как это?» Я спросил его: «Место — это вещь существующая, или несуществующая?» Он ответил: «Существующая». Я сказал ему: «Хорошо! Это существуещее — оно ограниченное, или неограниченное?» Он ответил: «Ограниченное». Я сказал ему: «Хорошо. Сейчас, над нами что?» Он ответил: «Первые небеса, небеса этого мира». Я сказал: «Затем вторые, и третьи…?» Он сказал: «Да». Я сказал: «И седьмые?» Он сказал: «Да». Я сказал ему: «Над седьмыми — что там?» Он ответил: «Трон. Я подумал, что мы закончили с творениями, однако он пришел «с оставшимся». Я сказал ему: «А что над Троном?» Я думал, что он скажет: «Милостивый вознесся над Троном», однако он ответил: «Аль-Курубиюн (херувимы)». Я сказал ему: «Что за курубиюн?» Он ответил: «Это ангелы». Я спросил у него: «Есть ли аят, где говорится об ангелах, чье имя было бы «курубиюн», и также о том, что они над Троном?» Он ответил: «Нет». Я спросил: «Есть ли хадис об этом от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Нет». Я спросил: «Тогда откуда ты взял такое, что над Троном ангелы, и что их имя — курубиюн?» Он ответил: «Так нас научили ученые аль-Азхара». Я ответил: «Субхан-Аллах, я знаю, что ученые аль-Азхара говорят, что акыда не берется кроме как из хадиса, достигшего степени мутауатир. Не просто достоверный хадис, и только, однако обязательно (по их мнению) чтобы он был мутауатир. Так как же вы взяли это в акыду, в то время как нет об этом даже одного достоверного хадиса, не то что мутауатир?!» Я сказал ему: «Хорошо, ты убежден, что над Троном — ангелы-курубиюн. А что над ними?» Он сказал: «Ничего нет». Я сказал ему: «Субхан-Аллах! Теперь ты свидетельствуешь сам против себя своим же языком, что саляфиты, которых вы называете ваххабитами, когда говорят, что Аллах над Троном, не придают Ему место, поскольку согласно твоему же мнению, место закончилось, согласно нашему мнению — на Троне, согласно тому что ты говоришь — на ангелах-курубиин, и нет места дальше над этими ангелами (поскольку место — это сотворенное, существующее, а творения кончаются на ангелах-курубиин согласно мнению этого азхаровца). И следовательно, мы веруем, что Аллах — над абсолютно всеми творениями, и воистину, мы убеждены, что Он не в месте».

      Отведение сомнении в признании других атрибут Аллаха.

      Всевышний Аллах сказал (смысл): «…кого Я сотворил Своими обеими Руками» (Сад, 75)

      «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 27).

      Сказал Абу ‘Усман, Исмаил ибн ‘Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, «Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис» или др. название, «Рисаля фи и`тикад Ахлю-Сунна ва Асхабуль-Хадис ва Аимма».

      “”Асхабуль-Xадис”, да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху о Единственности Его, и посланнику Аллаха о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его… и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; «Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?». Сура Сод 75 аят., и не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают “му`тазилиты” и “джахмиты”, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ- форму, задаваясь вопросом «как?» и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха”, да поразит их Аллах.

      Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом «как?», и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий«. Сура Шура 11 аят. И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна… без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом «как?», без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору – “маджаз”. Они “Асхабуль-Хадис”, проходят его на внешнем (смысле)». Страница 106-108

      Тех, кто признает эти атрибуты обвиняют в ташбихе, таджсиме, заявляя, что этим самым вы уподоблюете Аллаха творениям, придаете части тела, органы и т.п.

      Признание этих атрибут не означает придание Аллаху телестности.

      Имам Ибн К’удамы Макдаси,[6] да смилуется над ним Аллах, писал: “Основа в этом (вопросе Качеств и Атрибутов),- это то, что «калям» о Качествах и Атрибутах, – это ветвь «каляма» о “Зате” (Сущности Аллаха), и из этого следует идентичность выводов. Если нам известно, что подтверждение Господа миров,- это утверждение Его существования, а не утверждение определения Его, и придавание (Ему в Его Сущности) какого-либо образа-формы, то таким же методом Качества и Атрибуты Его; поистине – это утверждение существования их, а не утверждение определения их, и придавание формы-образа для них.

      И если мы сказали, что у Аллаха Всевышнего Рука, Слух, Зрение, то поистине это утверждение Качеств и Атрибутов, утвердил Аллах их для Себя, и не скажем мы, что смысл “Рука” – это мощь, и что смысл “Слух” и “Зрение”,- это Знание, и не скажем мы, что это органы тела, и нет уподобления в них с руками, слухом и зрением, которые являются органам”. «Замму Та’виль»

      Между правильными убеждениями и ташбихом.

      Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем «Сунане» 350-51:

      662- Передал нам Абу Кариб, Мухаммад бин аль-Аля, что ему рассказывал Вакъиа, что он слышал от Уббада бин Мансура, что ему рассказывал аль-Къасим бин Мухаммад: «Я слышал, как Абу Хурейра сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую (Руку) и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха»: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования». Бакара 276 аят.

      Сказал Абу Иса (Имам ат-Тирмизи): «Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Качества и Атрибуты,- Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: «Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом «как». Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса «как». Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на «ташбих» (уподобление). Аллах во многих местах Своей книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же делали «таъвиль»(аллегорически толковали) этого так как не делал никто из ученых. Они сказали что Аллах не создавал Адама Своими Руками, и что под рукой следует понимать силу-мощь. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука – как рука, либо подобен руке, Слух – как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий».

      Имам в Тасаввуфе, и выдающийся ученый аскет, Джунейд аль-Багдади[7] говорил: “Единобожие [Тавхид],- это уединение вечного [аль-кьидам] от сотворенного [аль-худус], так как не придет на ум ничего, кроме созданного. Уединение вечного, есть отстранение от того, чтоб утверждать об Аллахе уподоблением чему-то существующему в Сущности или Качествах и Атрибутах Его, в каком либо виде. Воистину не подобна Сущность Его, сущностям, а Качества и Атрибуты Его, качествам и атрибутам чего-либо. Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. Но то, что пришло в отношении Вечного [аль-Кьадим] и сотворенного, то это несет сxожесть лишь в произношении [иштирак ляфзий]”. Приводит Муля ‘Али аль-К’ари в комментариях на “Фикх аль-Акбар” Имама Абу Ханифы. Стр. 152. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия”. Ливан. Бейрут. 2007 год. Второе издание

      Вопрос: Ассаламу алайкум. Можно ли сказать что Качества и Атрибуты Аллаха и Его рабов (творений), имеют схожесть только лишь в именах (асма) а не как вид (джинс) и не в истинной сути (хакъикъа)?

      Ответ: Мы ранее поясняли, что нет ничего подобного Аллаху Всевышнему и это абсолютно во всем, во всякой вещи и в каком либо виде: нет ничего подобного Ему ни в Его Сущности ни в Его Качествах ни в Его Действиях и ни в Его Именах. Аллах сказал: «Нет ничего подобного Ему». Качества и Атрибуты Аллаха, не подобны качествам и атрибутам творений ни как вид ни как истинная суть. Таким же образом Имена Аллаха, не являются именами которыми называются творения. Аллах сказал: «Поклоняйся Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем»? Сура Марьям 65 аят. Он отверг то, чтоб кто-то имел или нарекался Его Именами. Никто и ничто не может называться Его Именами. Если же кто-то из творений носит имя (наименование), которое относится к Его Именам, то при употреблении определенного имени (наименования) в отношении этого творения, как например Имена Слышащий, Видящий, оно перестает считаться Именем Аллаха или чем то схожим с Именем Аллаха, ничто от Имени Аллаха не передается ему. Здесь лишь совпадение в двух произношениях, которые в основе возвращаются к одному смыслу, что указывает лишь на совпадение смысла в двух именах (наименованиях) истинной сути[8].

      Однако нет схожести между Аллахом Всевышним и между Его творениями как в виде так и в истинной сути Имен, Качеств, Действий и Атрибутов, потому что схожесть в виде (джинс) и в истинной сути (хакъикъа) означает равенство в этом, а Аллаху нет равных ни в чем! "Статью первёл Абу Абдуррахман Дагестани"

      Убеждения Халифы аль-Къадири (336-422 г.)

      Его имя: Абу аль-Аббас, аль-Къадир би-ЛЛяхи, Ахмад ибн Исхакъ ибн Джаъфар аль-Мукътадир ибн Ахмад ибн Тальха ибн Джаъфар ибн Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ибн Мухаммад аль-Махди ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас ибн Абдул-Мутталиб ибн Хашим аль-Къурейши аль-Хашими аль-Аббаси. Халифа, Амир аль-Муъминин. Родился в 336 г.

      Сказал Ибн Касир: «Он, да смилуется над ним Аллах, очень любил ученных, религиозных и праведных людей. Приказывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Был на пути Салафов в идеологических вопросах, и даже имел собственный труд на этом поприще, который зачитывался перед людьми. Он был белокож, красиво сложен, с длинной и широкой бородой, которую он красил. Он выстаивал молитвы по ночам, много давал милостыню, любил Сунну и её приверженцев, и ненавидел новшества и тех, кто их совершал. Часто держал пост…». См. аль-Бидайя ва ан-Нихайя. События 422 г.

      Ибн Касир пишет в «Табакъат аш-Шафиийя» в биографии Халифы: «Он получал знания по Фикъху у выдающегося ученого, Абу Бишра, Ахмада ибн Мухаммада аль-Харауви аш-Шафии. Поэтому Шейх Абу Амру Ибн Салях перечислил его в своей книге «Табакъат аш-Шафиийя» среди Шафиитов. Сказал Хатыб аль-Багъдади: «Он был религиозен, постоянен в ночных молитвах «тахаджуд», много давал милостыни, из-за чего и стал очень известным этим своим качеством».

      Он написал книгу по Основам религии, упомянув в ней достоинства сподвижников, обвинение в неверии муътазилитов и говорящих, что Коран созданный. Эту книгу зачитывали во все времена его правления, каждую пятницу в собраниях ученых Хадиса (Асхаб аль-Хадис) в мечети аль-Махди в присутствие людей, а правление его длилось 41 год… Умер он в 422 году». Стр. 365. Читайте о нем у ас-Субки в «Табакат аш-Шафиийя».

      Подтверждают авторство этой книги Халифе абу аль-Аббасу, многие ученные:
      1- Имам аз-Захаби в «Сияр» и в «Тарих аль-Ислам».
      2- Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидайя ва ан-нихайя» и в «Табакъат аш-Шафиийя».
      3- Имам Ибн Джаувзий в «аль-Мунтазам». И многие другие ученые историки.

      Ибн Джаувзи, пишет в своей книге по истории «аль-Мунтазам» в событиях 433 года: «Имам, Амир аль-Муъминин, Абу Джаъфар ибн аль-Къадир би-ЛЛях, в 430 (тридцатых) годах принес на всеобщее заседание книгу «Убеждения аль-Къадири», которую написал (его отец) аль-Къадир би-Ллях. Она была зачитана в присутствии Ученых и аскетов, среди которых были: Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар аль-Къазувини (аш-Шафии), который опередив Факъихов, подписался своей рукой под этими убеждениями, а так же Факъихи. Подписанное заключало в себе: «Поистине это убеждения мусульман, тот же, кто будет противоречить им, совершит прегрешение и неверие».

      Текст из книги: «Человек обязан знать, что Аллах Свят Он и Величайш, Един, нет Ему сотоварища. Он не рождал и не был рожден и нет Ему равных… Был наш Господь Один, не было ничего вместе с ним, не было места охватывающего Его. Он создал все Мощью Своей, создал Трон, не потому что нуждался в нем, Он Возвысился над Троном, как пожелал и соизволил. Не утверждением (сидением) отдыхая, как отдыхают творения…. Он не описывается ничем кроме того, чем Сам Себя описал, либо описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый Атрибут, которым Он Себя описал либо описал Его пророк, это есть Атрибут в его истинном смысловом значении (хакъикъийя) а не в метафорическом (маджазийя). Необходимо знать, что Речь Аллаха Всевышнего не создана. Он говорил ею выражаясь, ниспослал её посланнику Своему, да благословит его Аллах и приветствует, на языке Джибриля, который слышал её от Него. Джибриль прочел её Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Мухаммад прочел её сподвижникам для всей Уммы. Она не станет при чтении творениями созданной, так как Речь эта, есть именно та, что говорил Аллах…. Это есть слова Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа…».

      Это краткое разъяснение убеждений саляфов в качестве ответа тем, кто обвиняет саляфитов в ташбихе, таджсиме по данным вопросам, А Аллах наделяет успехом, Хвала ему бесконечная, Пречист Он от всего, чем
      описывают его уподобляющие и опустошающие. Мир и благословления Его посланнику, нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня, довольствуясь тем, чему он научил в методе "танзиха" (очищения) и отстранившись от нововведений.

      ___________________
      [1] Говорит о нем Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге "Сияр" 3/3298: "Мухаммад ибн Идрис аль- Ханзали ар-Рази: Имам, Хафиз, Критик, Шейх Мухаддисов, был морем Знания, кружившим в поисках его (Знания) повсюду, блестящ в познании "Иснада" и "матна", многое собрал и написал из книг, критиковал и одобрял, подтверждал достоверность и указывал на слабость (в Хадисе). Родился в 195 г. по Хиджре…".
      [2] Приверженцев новшеств в религии.
      [3] Приверженцев Хадиса и наследия от Салафов.
      [4] Абу Усман, Исмаил ибн Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии, Шейх аль-Ислам, выдающийся Ученый, известнейший в свое время Хафиз у которого учились огромное количество ученых, одним из которых был Абу Бакр, Ахмад ибн Хусейн аль-Байхакьи. Ас-Сабуни родился в 373 году, и умер в 449 г. по Хиджре.
      Аль-Байхакьи говорил о нем: “Воистину он Имам мусульман, и по праву он Шейх аль-Ислам. Все Ученые его современники покорно признавали его высокое положение в религии, верность его убеждений, величину знания, и приверженность к пути Салафов”. “Табакьат аш-Шафиия аль-Кубра” 3/123. “Тахзиб Тарих ад-Дамашкь” 3/30.
      Тажуд-дин ас-Субки говорил о нем: “Все Ученые его современники были единодушны в его религиозности, господстве и знании, не разногласило в нем ни одно течение”. Табакьат аш-Шафиия аль-Кубра 3/123.
      [5] Некоторые переводят слово "истава" как "утвердился", это является ошибкой, как это указал шейх аль Албани (да помилует его Аллах)

      Вопрос: Шейх у меня пару вопросов по акиде и ахкамам (фикху).
      1-й вопрос по акиде. «Истава ‘аляль Аршихи». Означает ли это, что Аллах Своей Сущностью (би затихи) утвердился (мустакиррун) на Троне?
      Ответ: Нельзя использовать слова, которые не пришли в Шариате.
      Нельзя описывать Аллаха тем, что Он утвердился (мустакиррун), потому что «истикрар» (утверждение) во первых – это качество (сифат) людей. Второе, мы не говорим по отношению к нашему Господу «Утвердился как подобает Его Величию» как это мы говорим при «Истава» (т.е. Возвысился как подобает Его Величию).
      Мы не описываем Аллаха, кроме как тем чем Он Сам Себя описал, далее говорим это с «танзихом» (тем, что Он Пречист): «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий и Видящий». Это ответ на первый вопрос.

      [6] Абу Мухаммад, ‘АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн К’удама ад-Дамашки Ханбали, Муджтахид, Имам в Тафсире, Фикхе, Хадисе, Аскет, родился в 541 , умер в 620 г. по Хиджре.
      [7] Абу аль-К’асим аль-Джунейд ибн Мухаммад ан-Нахаванди, затем аль-Багдади. Родился 221 г, и умер в 297 г. Был учеником Маьруфа аль-Курхи. Шейх, Имам Тасаввуфа, величайший ученый аскет, познавший Аллаха. Читайте о нем у аз-Захаби в “Сияр”, а так же у Абдурахмана ас-Сулями в “Табакат ас-Суфия”.
      [8] Т.е. у нас есть истинная суть (хакъикъа) и есть наименование (исм) этой истиной сути. Если наименования совпадают, то это не значит, что значение истинной сути этого наименования для творения, имеет такое же значение для Творца.

      К примеру имя «Слышащий»: У этого имени есть понимаемый смысл наименования и есть истинная суть его значения. Смысл имени понятен, истинная суть (хакъикъа) этого имени в отношении творения означает, что оно воспринимает звуки по средством органа слуха. Однако в отношении Аллаха, это имя нам говорит лишь о том, что Аллах все слышит и ничто не скроется от Его Слуха. Но истинная суть значения этого Имени, нам не известна. И мы не имеет право из-за схожести в наименованиях, делать выводы о схожести в значении истинной сути между этими двумя именами.

      Например, «Рука»: у наименования этого атрибута в отношении человека есть понимаемый смысл и значение истинной сути в отношении человека, то что это – орган, часть тела. Если же мы говорим «Рука» употребляя как Атрибут Аллаха, то мы знаем лишь смысл наименования этого Атрибута, знаем что Аллах Атрибутом-Рукой создал Адама, Свернет небеса и землю и т.п., но будучи убежденными, что значение истинной сути этого Атрибута, его вид (джинс) , отличается от значения истинной сути и вида (джинса) «руки» как атрибута творения (орган, часть тела). Мы категорически отрицаем, что истинная суть «Руки», означает орган или часть тела, т.к. рука в этом понимании является частью, без которой обладатель её становиться неполноценным и нуждающимся в ней или её заменителе, а Аллах совершенен (полноценен) в Своей Сущности и ни в чем не нуждается. От переводчика.

      Основа статьи взято из книги "В поддержку “Асхабуль-Хадис”" Абу Абдуррахмана Дагестани (да хранит его Аллах)

  81. bez imeni04.03.2012 12:03

    АузубиЛлах место фитны мы здесь все идем на поводу у проклятого шайтана аузубиЛлах кому от меня была нанесена обида приношу извинения да простит нас Аллах СВТ!аминь.Пусть Аллах СВТ примет наши покаяния и сделает для нас любимыми те дела которые приближают к Нему азза ва джаля,и убережет нас от тех дел которые отдаляют от Него СВТ!Аллахумма аминь.

    • абдАллах04.03.2012 12:54

      Всем бы такое понимание, может бы и закончились такие споры среди мусульман, нас разводят как… Нам подкидывают информацию о том, что эти делают так то, а те вот так, эти шпионы, а те сионисты, и мы без замедления, не думая, что приносим лишь вред, начинаем спорить, а враги ислама радуются нашему расколу, и подкидывают дров в топку…может пора уже перестать идти на поводу у кяфиров, и оставить наши споры, которые сможет уладжить только халиф, который имеет право оставить только одно мнение, и нам фард ему подчинится…. Может забудем о наших разногласиях ради объединения, и обретения силы?

  82. ад-Дагъыстани04.03.2012 12:37

    А'узубиЛляh эти дословные куфр толкования! Вы вообще странный человек. Если лик использованное в Къур'ане является действительно ликом Всевышнего, то как вы объясните аят, в котором говорится "Всё исчезнет кроме Лика Аллаhа"? Сам Всевышний ведь не исчезнет!!! Так что пора бы вам понять, что эти слова как лик рука являются иносказательными! С переносным смыслом! Как объясните аят, в котором говорится "Рука Аллаhа над их руками"? Что на это скажете??? Так же и истаува над Аршем, означает не утвердился над Аршем ибо это куфр, а означает что властвует над Аршем. Арш самое крупне творение Аллаhа. Это Величайшее создание, размеры которого настолько велики, что Курс по сравнению с Ним, является колечком в пустыне, а Курс настолько Велик что вся Вселенная является колечком в пустыне по сравнению с Ним. Поэтому имеется в виду, что раз Аллаh властен над Аршем, то тем более Аллаh Владыка всего остального. Ведь и другие аяты, в которых говорится, что Аллаh Господь Великого Арша! Понимаете?

  83. ад-Дагъыстани04.03.2012 12:54

    Арабский язык очень богатый язык. И в нем очень много слово которые имеют много значений. Поэтому не нужно следовать за самоучками. Не всякий буддист принявший Ислам сразу может стать ученым. Священные тексты нужно понимать в соответствии с Вероучением Ислама, а не в соответствии ограниченного человеческого разума. Если прямое толкование текста противоречит Акъыде, то нужно отвергать это. Приведу пример…

    ИННАЛЛАhА ВА МАЛАИКАТИhИ ЙУСАЛЛУНА lала-н-Набииййи (означает что Аллаh ДАРУЕТ СВОЮ МИЛОСТЬ И ЕГО АНГЕЛЫ ТОЖЕ ПРОСЯТ МИЛОСТЬ ДЛЯ ПРОРОКА, МИР ЕМУ…. ) А-"АЛЬ- АНБИЯЪУ АХlЪЯ-ЪУН ФИ КЪУБУРИhИМЙУСОЛЛЮН"-В ЭТОМ ХАДИСЕ "ЙУСОЛЛЮН" ОЗНАЧАеТ -"ВЫПОЛНЯЕТ МОЛИТВУ"-Т.е.-ПРОРОКИ ЖИВЫ И В СВИХ МОГИЛАХМОЛЯТСЯ КАК МЫ ВИДИМ- ЙУСАЛЛУН ОЗНАЧАЕТ КАК – МИЛОВАТЬ ТАК И- ПОКЛОНЯЮТСЯ… В ОДНОМ ИЗ МЕСТНОГО КАНАЛА ,ОДИН ПСЕВДО- МУСУЛЬМАНИН ГОВОРИТ: КОГДА ПРОРОК,МИР ЕМУ,УМЕР ТО СОЗДАТЕЛЬ ПОКЛОНИЛСЯ (ВЫПОЛНЯЯ ЯКОБЫ ПОГРЕБАЛЬНУЮ МОЛИТВЫ-ЧТО ПРИСУЩЕ ТОЛЬКО РАБАМ) ЭТО АБСУРД !!!

  84. Palestin04.03.2012 17:57

    Дагестани, в чем ты находишь суфиев неправыми? Я имею ввиду истинных суфиев, которые не делают ширк, а читают тасбих утром и вечером. В чем они не правы? Меня интересует твое мнение, брат..

    • ад-Дагъыстани04.03.2012 18:24

      Палестин. А где я вообще сказал что суфии в чем то не правы??? И еще, ты где кроме ваххабитских источникал, видел ширк суфиев???

      • Palestin04.03.2012 18:54

        Я ,когда про ширк говорил, я имел ввиду ширк лжесуфиев, но это отдельная тема. А если ты не говорил,что суфии не правы, почему ты сказал, что большинство последователей Саид-Афанди невежды.

  85. Ssalahaddin04.03.2012 20:04

    Есть просьба к администрации сайта: Вам следовало бы как нибудь доработать возможность добавлять комментарии в ответ на предыдущий пост. А не то: ответ накладывается на ответ, потом ещё ответ и доходит до того, что ничего не разглядишь..!
    Надеюсь на ваше понимание.

  86. Asad ul-harb04.03.2012 20:41

    Акыда ахлюль хадис в
    вопросе: где Аллах?
    Акыда праведных имамов в
    вопросе Вознесения Аллаха
    над Троном.
    Предисловие
    Хвала Аллаху, Господу Миров,
    мир и благословение Его
    Пророку, Мухаммаду, его
    семье, и его праведным
    сподвижникам, а затем:
    Воистину, сказал Пророк, мир
    ему: «Не исчезнет группа из
    моей Уммы, победоносная, на
    истине. Не повредят им те, кто
    противостоит им, пока не
    придет повеление Аллаха (т.е.
    последний Час)« . Передал
    Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд,
    2/202.
    Имам Ахмад, да смилуется над
    ним Аллах, сказал: «Если
    «та’ифату-ль- мансура» – не
    Асхабуль-Xадис, то я не знаю,
    кто они!» Передал Аль-Хаким в
    «Ма’арифату- ль-Улюм Аль-
    Хадис», с. 3., Аль-Хафиз Ибн
    Хаджар подтвердил
    достоверность этого в «Фатху-
    ль-Бари», 13/293.
    Имам Аль-Бухари, да
    смилуется над ним Аллах,
    сказал: «Это значит Асхабуль-
    Xадис». Шараф Асхабуль-
    Хадис, с. 27.
    И воистину, именно ахлюль
    хадис являются победоносной
    группой, стоящей на истине, в
    поклонениях, нраве, и прежде
    всего — вероубеждении. И с
    давних пор приверженцы
    Сунны, сторонники хадисов
    Пророка, мир ему,
    исповедовали верную акиду, и
    призывали к Сунне, и
    опровергали приверженцев
    нововведений, и их темные
    мысли и идеологии. И не
    является исключением и
    вопрос Вознесения Аллаха над
    Троном, над семью небесами,
    который с давних пор был
    разногласием между ахли
    Сунна уаль Джамаа, и
    приверженцами новшевств в
    религии из числа джахмитов, и
    их выкормышей –
    мутазилитов, ашаритов,
    матуридитов и прочих
    заблудших сект.
    И в этой краткой статье мы
    приведем акиду имамов,
    авторов известнейших
    сборников хадисов в этом
    вопросе, величайших алимов,
    которые передали нам Сунну,
    и на высоком положении
    которых согласились все! И
    если они были не на верном
    пути, то кто же будет тогда на
    верном пути?!
    1. Имам Малик, составитель
    сборника «Аль-Муватта» (3000
    хадисов)
    Передали с достоверным
    иснадом от имама Малика, что
    он сказал: «Аллах на небесах, а
    Его знание в каждом месте, и
    не скроется от Него ничего»
    Передал Абу Дауд (Масаиль,
    263), аль-Аджурри (289), аль-
    Лялякаи (Шарх усуль аль-
    и'тикод, 1/92), и иснад его
    достоверен как солнце в
    белый день.
    2. Имам аль-Бухари,
    составитель «Сахиха», (7000
    хадисов)
    Сказал имам аль-Бухари в
    своем Сахихе, назвав один из
    его разделов «Опровержение
    на джахмитов», подраздел
    «Слова Всевышнего Аллаха:
    «И был Его Трон над водой» :
    «Сказал Абу Алия: «Истауа на
    небеса» значит «возвысился».
    И сказал Муджахид касательно
    истиуа: «То есть возвышение
    над Троном.» И сказала Зейнаб,
    мать правоверных:, да будет
    доволен ей Аллах «Поженил
    меня Аллах с высоты семи
    небес.» см. "Сахих аль Бухари"
    Также у имама аль-Бухари
    есть книга "Хольк аф'аль аль-
    ибад", в которой он привел
    очень много асаров от
    сподвижников, табиинов, и
    других саляфов, в которых
    упоминается возвышение
    Аллаха над семью небесами.
    Так, передает Имам Аль Бухари
    слова табиина Сулейман Ат
    Тейми: "Если меня спросят "Где
    Аллах?" Свят Он и Высочайш.
    То я скажу: "На небесах". Если
    меня спросят: "А где был Его
    Трон до создания небес?". То я
    скажу: "Над водой". А если
    спросят меня: "А где был Трон
    до создания воды?". Я отвечу:
    "Не знаю".
    Дополнил эти слова Имам
    Бухари, признав их, и
    подтвердив:
    «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я,
    Аль-Бухари) – "И это в
    соответствии со Словами
    Аллаха: " Они постигают из Его
    знания только то, что Он
    пожелает" (2-255), то есть
    кроме того, что разьяснено
    Аллахом". (См. Бухари в книге
    "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37
    3. Имам Ат-Тирмизи,
    составитель «Ас-Сунан», 4000
    хадисов
    Сказал имам Абу Иса Ат-
    Тирмизи в комментарии к
    одному из хадисов, приводя
    мнение ученых: «И Всевышний
    Аллах над Своим Троном, как
    Он Сам Себя описал в Своей
    Книге» см. «Сунан Ат Тирмизи»,
    11-109
    4. Имам Ибн Маджа,
    составитель «Сунана», 4500
    хадисов
    Назвал имам Ибн Маджа один
    из разделов в своем «Сунане»
    – «Раздел: То, что отрицают
    джахмиты», и затем привел
    целый ряд хадисов,
    указывающих на возвышение
    Аллаха, и другие Его атрибуты.
    5. Имам Абу Дауд, составитель
    «Сунана», 4600 хадисов
    Саляфитское вероубеждение
    имама Абу Дауда предельно
    известно, ведь он был верным
    учеником имама Ахли Сунна,
    Ахмада Ибн Ханбаля.
    Сказал имам Ибн Аби Дауд, сын
    имама Абу Дауда, в своей
    поэме о вероубеждении ахли
    Сунна уаль джамаа: «И скажи:
    нисходит Могущественный
    каждую ночь, и не спрашивай
    «Как?», могущественен Он и
    достоен Хвалы. Он спускается
    на ближнее небо, одаривая
    людей Своей Милостью»
    Затем сказал имам: «Это мое
    слово, а также слово моего
    отца (Абу Дауда), и наших
    шейхов и ученых» см. «Аль-
    Ибана», «Аш-Шариа» аль-
    Аджурри, и др, сказал имам Аз-
    Захаби, что эта поэма достигла
    степени мутаватир от Имама.
    Сказал Абу Бакр аль-Халляль,
    величайший ханбалитский
    имам, ученик Абу Дауда, в
    своей книге "Ас-Сунна":
    "Поведал нам Абу Дауд ас-
    Сиджистани, сказав: "Рассказал
    нам Ибрахим Ибн Муса Ар-
    Рази, сказал он: "Рассказал нам
    Мухаммад Ибн Фудейль, от
    Лейса, от Муджахида,
    касательно слов Аллаха: "Быть
    может, Господь твой возведет
    тебя на достохвальное место",
    сказал Муджахид: "Усадит его
    на Его Трон".
    И слышал я (Абу Бакр аль-
    Халляль), как Абу Дауд сказал:
    "Кто отрицает это, тот
    обвиненный у нас", и сказал:
    "Не перестают люди
    рассказывать этот хадис,
    желая привести в ярость
    джахмитов, и это потому, что
    джахмиты отрицают, что над
    Троном есть что-то"
    см. "Ас-Сунна", 244
    6. Имам Ахмад Ибн Ханбаль,
    составитель «Муснада», 28000
    хадисов
    Акида имама Ахмада в этом
    вопросе также предельно
    известна — и это чистая
    саляфитская акида. Назвал
    имам Ахмад в своей книге
    «Опровержение джахмитам и
    зиндыкам»: «Слова Аллаха:
    “Милостивый вознесся над
    Троном», и утверждение
    отдельности Аллаха от
    творений», и в данной главе
    имам опроверг джахмитов,
    отрицающих вознесение
    Аллаха над Троном. И
    предельно известно от Ахмада
    его порицание тауиля,
    искажающего качества Аллаха.
    7. Имам Ан-Насаи, составитель
    "Сунана", и других сборников
    хадиса, 12000 хадисов
    Имам ан-Насаи, как и все
    ученые ахлиль хадис, был
    саляфитом. Ему принадлежит
    книга "Тафсир", являющаяся
    толкованием Корана, где имам
    приводит подходящие на его
    взгляд хадисы, толкующие
    каждый аят.
    Вот тафсир к аяту о
    возвышенном положении
    Аллаха, дальше идет цитата:
    "315- Слова Его, Велик Он: "А
    затем вознесся на небеса"
    (Фуссылят, 11).
    От Умара Ибн Хакама, сказал
    он: "Пришел я к Посланнику
    Аллаха, да благословит его
    Аллах и приветствует, и
    сказал: "О Посланник Аллаха!
    Воистину, моя рабыня посла
    моих овец. И я пришел к ней, и
    увидел, что она потеряла одну
    из моих овец, и я спросил ее о
    ней, и она сказала: "Сьел ее
    волк". И я сожалел о ней, и я из
    сынов Адама, и я ударил ее по
    лицу, и на мне теперь искупить
    это. Должен ли я отпустить
    ее?" И сказал ей Посланник
    Аллаха: "Где Аллах?" Она
    ответила: "На небесах". И
    сказал он: "Кто я?" Она
    ответила: "Ты Посланник
    Аллаха". Он сказал: "Отпусти
    ее" конец цитаты, см. "Тафсир"
    Ан-Насаи, 2-258
    8. Ибн Хузейма, составитель
    «Сахиха», 3000 хадисов
    Передал имам Аль-Хаким, что
    сказал имам Ибн Хузейма: «Кто
    не признает, что Аллах на
    Своем Троне вознесся над
    семью небесами отдельно от
    своих творений, тот кафир, у
    которого требуется покаяние.
    И если он кается, то он
    оставляется, если же нет — то
    отрубается ему голова и
    кидается на помойку, чтобы он
    не причинял неудобство
    своим запахом мусульманам и
    ахлю зимма, и являются его
    деньги трофеем, и не
    наследует от него никто из
    мусульман, так как не
    наследуют мусульмане от
    кафира» см. «Тариху ан-
    найсабур» Аль-Хакима, и
    «Марифату улюмиль хадис»,
    Аль-Хакима, стр. 50, и иснад
    достоверен
    9. Имам ат-Табарани,
    составитель сборников «Аль-
    Муджам», 30000 хадисов,
    В принадлежащей ему книге
    Китабу ас-Сунна он назвал
    один из разделов : «Раздел: То,
    что пришло в возвышении
    Всевышнего Аллаха над
    Своим Троном отдельно от Его
    творений» , и привел в этом
    разделе четыре хадиса,
    указывающие на
    возвышенность Аллаха.
    10. Хафиз Абу Шейх —
    составитель «Аль-Узма»,
    13000 хадисов, и др.
    сборников
    Назвал один из разделов
    Хафиз Абу Шейх в своем
    сборнике хадисов «аль-Узма»
    «Упоминание Трона Господа,
    Благороден Он и Возвышен, и
    Его Престола, и величие их
    сотворения, и возвышенность
    Господа над Своим Троном» , и
    затем привел множество
    хадисов касательно этого.
    11. Имам Ад-Даракутни, автор
    «Сунана» (5000 хадисов), и др.
    сборников Сунны
    Доказательством на
    салафитские убеждения ад-
    Даракъутни являются его
    книги по теме Имен и
    Атрибутов Аллаха, в которых
    он собрал хадисы и передачи
    от Салафов, указывающие на
    вероубеждение ахли Сунна..
    Среди них можно выделить:
    1- «Ахадис ас-Сифат» (Хадисы о
    Атрибутах Аллаха)
    2- «Ахадис ан-Нузуль» (Хадисы
    о нисхождении Аллаха на
    небеса этой дунья)
    3- «ар-Руъя» (Видение Аллаха)
    Имам аз-Захаби говорил:
    «Достоверно известно со слов
    ад-Даракутни следующее: «Нет
    ничего противнее для меня,
    чем наука каляма». Этот
    мужчина никогда не увлекался
    калямом, не вступал ни в
    какие споры, он был
    Салафитом" См. «Сияр» 16456.
    Послесловие
    И мы привели только слова
    известных для русскоязычных
    читателей мухаддисов, не
    приведя тексты от менее
    известных ученых, также
    передавших нам Сунну
    Пророка, мир ему, а также от
    имамов джарх уа тадиль, и
    других великих мухаддисов. И
    хватит того, что все
    сподвижники, передавшие нам
    Коран, и Сунну, были на чистой
    акиде саляфов, и не были на
    нововеденческих акидах
    ашаритов и матуридитов, ведь
    их тогда еще даже не
    существовало!!!
    И клянусь Аллахом, затем
    клянусь Аллахом, затем
    клянусь Аллахом трижды —
    если эти ученые, великие
    имамы, передавшие нам Сунну
    Пророка, были бидаатчиками,
    муджассимами,
    уподобляющими Аллаха
    творениям — то воистину, не
    останется тогда у нас не
    религии, ничего! Прибегаем к
    Аллаху от такого!
    И верно сказал великий имам
    хадиса Абу Хатим Ар-Рази, да
    помилует его Всевышний
    Аллах: «Признаком людей
    нововведений является
    нападки в сторону «ахлюль-
    асар» (приверженцев
    пророческих преданий),
    признаком джахмитов
    является то, что они называют
    ахлу-с-сунну
    «мушаббиха» (уподобленцами)..,
    признак зиндиков (еретиков
    вышедших из Ислама)
    является то, что они называют
    «ахлу-ль-асар» хашавитами
    (уподобляющими)» см. "Шарх
    усуль аль Иттикод" имама аль-
    Лялякаи 1/179.
    И сказал имам Абдуль Кадир
    Аль Джилани: «Признаком
    джахмитов, является
    называние приверженцев
    Сунны,
    “мушабиха» (уподобляющими).И
    все это – из-за их фанатизма и
    ярости к приверженцам Сунны
    » см. «Аль-Гунья», 102
    Просим Всевышнего Аллаха
    умертвить нас на акиде
    Асхабуль Хадис, и защитить
    мусульман от ярости и козней
    приверженцев нововведений!

  87. Asad ul-harb04.03.2012 20:45

    вот так вот ад Дагустани. Смотришь на вопрос однобоко. Смотри на иджма ученых, а не на мнение одного ан Навави р.а или ибн Хаджара

  88. Али علي بات Бэт05.03.2012 4:12

    Читать всем братьям, которые меня минусовали раньше за позицию о невозможности создать Халифат на данном этапе http://www.ansar.ru/person/2012/02/19/26869#47554

    • Asad ul-harb05.03.2012 9:19

      ansar.ru/analytics/2012/02/14/26764

      На этом же сайте ответ гейдару. Он не прав. Говорит сидите ждите махди он придет все сделает. А до этих пор терпите все. Ислам пришел странно, и ушел странно, и вернется тоже странно по хадису. И победа не от количества людей и силы, а от качества (в данном случае богобоязненности). Посмотри на историю. Битва при Бадре, при ярмуке, мусульман в них было на много меньше. Ни византия ни персия не могли даже представить что голодные арабы, которых они считали низкими их покорят. «Сколько малочисленных
      отрядов победило
      многочисленные отряды по
      воле Аллаха! Аллах с
      терпеливыми». (Сура «аль-
      Бакара» 249 аят).

      «Знамением
      для вас стали две армии (при
      Бадре): одна армия сражалась
      на пути Аллаха, другая же
      состояла из неверующих».
      (Сура «Али Имран» 13 аят)

      • Али علي بات Бэт05.03.2012 17:59

        Ты хоть читал, какую ахинею несет Ринат Мухаметов?! Почитай внимательней, что он говорит. Во всем виновата только Россия, Башар Асад тиран убивает людей, Иран тоже демонизирует и приписывает ему экспансионистскую политику. Можно не читать статью Рината Мухаметова, а просто посмотреть выпуски новостей CNN – 100% совпадение! Он полностью повторяет риторику Запада в отношении Ирана и России. Он также говорит, что Россия должна прогнуться под Запад, обвиняет в том, что Москва ищет врагов. Я тебе как политолог-геополитик скажу, что этот Ринат Мухаметов ничего не смыслит в политике и геополитике. Кто он такой?! И чьи интересы он отстаивает?!
        Почему он не говорит об этом?! – http://ansar.ru/analytics/2012/02/21/26910
        Почему он говорит, что Россия дала Башару "лицензию на убийства". А какую же тогда лицензию дали США для бомбардировок Ливии и захвата ее нефтяных месторождений, для отжатия ливийских денег в банках?! Что ж он про ту "лицензию" ничего не говорит?!
        Далее его слова: "В СМИ сообщают даже об участии 15 тыс. иранских военспецов и снайперов «Хизбуллы» в подавлении волнений в Сирии. Это не говоря уже о дипломатической, военно-технической и финансовой поддержке. Были также сообщения о помощи Асаду со стороны Израиля, который также опасается падения предсказуемого режима." Этот баян уже гуляет давно по западным СМИ и ничем не подтвержден. Поэтому Мухаметов не соизволил сослаться ни на один конкретный источник. Зато очень даже ясно, откуда он получает информацию по Сирии и арабским странам, из каких-таких СМИ. Его риторика относительно шиитов и Ирана просто на 100% соответствует сионистско-американской, понятно какие он преследует интересы.

  89. Asad ul-harb06.03.2012 9:49

    Ведь так и есть субханаЛЛах россия поддерживает режим алявитов этих конченных,которые убиваяют мусульман ахль ас сунна режут головы младенцам, россии плевать на муслимов, ей важны свои интересы

    • Али علي بات Бэт06.03.2012 11:23

      Режут головы младенцам ваххабиты твои. У меня много друзей арабов в Сирии, созваниваюсь и знаю, что там делают отморозки сионистско-саудовские. Так что хватит гнать тут свою пропаганду ваххабитскую прикрываясь защитой Ахлю_Сунна

  90. Asad ul-harb06.03.2012 12:44

    По тебе уже видно на чьей ты стороне. "Те которые уверовали сражаются на пути Аллаха, те которые не уверовали сражаются на пути тагута, сражайтесь же с помощниками сатаны. Поистине козни шайтана слабы"

  91. Asad ul-harb06.03.2012 12:50

    Это слово "вахабист" шайтан в ваши тупые умы вбил для разделения уммы. Тем более это имя Аллаха с.т., которое вы используете в качестве оскорбления. Мы не "вахабисты" аузубиллях. Он просто ученый из ахль ас сунна. хасан аль басри считаем на много лучше него, чего теперь нас "басариты" будешь называть?! Побойся Аллаха за свой мерзкий язык.

  92. Али علي بات Бэт08.03.2012 18:06

    ВНИМАНИЕ! Братья, участвующие в дискуссиях здесь!!! Я шиит и этого не скрываю, я неоднократно призывал к объединению мусульман, я говорил о почитании сахабов! Люди под никами ока34, Kaizer, forrum2008, bez imeni, Hamza являются ЛЖЕЦАМИ! Они ЛЬЮТ ГРЯЗЬ НА ШИИТОВ И ДРУГИХ МУСУЛЬМАН_СУННИТОВ, КОТОРЫЕ НЕ СЛЕДУЮТ ВАХХАБИЗМУ. ОНИ ОБВИНЯЮТ МУСУЛЬМАН В ШИРКЕ, О ШИИТАХ РАСПРОСТРАНЯЮТ КЛЕВЕТУ, ЧТО ОНИ ПРОКЛИНАЮТ МУСУЛЬМАН-СУННИТОВ И ПРОКЛИНАЮТ САХАБОВ И ХАЛИФОВ. Я НЕОДНОКРАТНО ОПРОВЕРГАЛ ЭТО. Я ОСТАВИЛ СВЫШЕ 30 СООБЩЕНИЙ С ПРОСЬБОЙ К УКАЗАННЫМ ВЫШЕ НИКАМ ДАТЬ МНЕ ССЫЛКУ ХОТЬ НА ОДНУ КНИГУ ШИИТСКОГО УЧЕНОГО, ГДЕ ИХ ЛЖИВЫЕ СЛОВА ПОДТВЕРДИЛИСЬ БЫ. ВМЕСТО ЭТОГО ОНИ МНЕ КИДАЛИ НЕСКОЛЬКО ССЫЛОК НА ВАХХАБИТСКИЕ ВИДЕО С ЮТУБА. РАЗВЕ ЭТИ ВИДЕО МОГУТ БЫТЬ ДОКАЗАТЕЛЬТСВАМИ?!!! Я ПРИЗЫВАЛ ДАТЬ МНЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ – ССЫЛКИ НА КНИГИ ШИИТСКИХ ИЛИ СУФИЙСКИХ УЧЕНЫХ, ГДЕ СЛОВА ЛЮДЕЙ ПОД ВЫШЕУКАЗАННЫМИ НИКАМИ ПОДТВЕРДИЛИСЬ БЫ. ОНИ НЕ ДАЛИ ССЫЛКИ В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВОИХ СЛОВ НИ НА ОДНУ КНИГУ!!! НИ НА ОДИН ДОСТОВЕРНЫЙ ИСТОЧНИК!!! БРАТЬЯ, НЕ ВЕРЬТЕ ЭТИМ ЗЛОДЕЯМ!!! ОНИ ВЫПОЛНЯЮТ ПЛАНЫ СИОНИСТОВ ПО РАСКОЛУ МУСУЛЬМАН И СТАРАЮТСЯ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ ДЛЯ ПРОЛИТИЯ КРОВИ МУСУЛЬМАН!!! ОНИ ЛЖЕЦЫ!!! ВОТ ССЫЛКА, ГДЕ Я ИХ ПРОСИЛ ДАТЬ МНЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ПОДТВЕРДИТЬ ИХ СЛОВА http://www.islamnews.ru/news-117071.html#com719861 "ДАЙТЕ ССЫЛКУ ХОТЬ НА ОДНУ ШИИТСКУЮ КНИГУ В ПОДТВЕРЖДЕНИИ ВАШИХ СЛОВ" – ВОТ БЫЛА МОЯ ЕДИНСТВЕННАЯ ПРОСЬБА К НИМ. Я ЖДАЛ, НО ОНИ ТАК И НЕ ОТВЕТИЛИ, ТОЛЬКО ПРОДОЛЖАЛИ МИНУСОВАТЬ И СЛАТЬ ОСКОРБЛЕНИЯ В АДРЕС МЕНЯ И ВСЕХ МУСУЛЬМАН, НЕ СЛУДОВАВШИХ ВАХХАБИЗМУ. Я ПРИВОДИЛ ИМ СУННИТСКИХ УЧЕНЫХ, НО ОНИ ОБВИНИЛИ МЕНЯ В ПРОПАГАНДЕ ШИИЗМА!!! ОНИ ЛЖЕЦЫ – ЗНАЙТЕ ЭТО!

  93. Nurlan08.03.2012 20:46

    Многие мусульмани следуют за своими эмоциями, а не за своим разумом, потому что на самом деле они храбрые порядочные люди которые хотят следовать своей религии и той правде как они видят устройства этой правде в мире, где являются инструментом в руках большого тагута (большого запада) который всегда был и остается главным ЗЛОМ как для исламского мира так и для всего мира который не является западом,потому что весь мир за пределами большого запада они рассматривают как инструмент эксплуатации, как инструмент обмана как инструмент манипуляции, как инструмент насилия.Если у каких то исламских групп или партий есть иллюзия что это можно обмануть и использовать, то пусть они вспомнят Афганскую войну. Как были обмануты сами моджахеды Афганистана и как они были кинуты, и как они были перессорины между собой и как их в итоге превратили в Аль-Каиду и в бандформирование по которым наносятся удары. Исламский мир очень легко разделяем и очень легко разрушаем. И У МЕНЯ ВОПРОС К МУСУЛЬМАНАМ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА И РОССИИ: ХОТИТЕ ЛИ ВЫ УВИДЕТЬ МУСУЛЬМАН КОТОРЫЕ БУДУТ СРАЖАТЬСЯ С ДРУГИМИ МУСУЛЬМАНАМИ, А С ВОЗДУХА ИХ БУДЕТ ПОДДЕРЖИВАТЬ ИЗРАИЛЬСКАЯ
    И НАТОВСКАЯ АВИАЦИЯ, ЕСЛИ ДА ТО ПРОДОЛЖАЙТЕ В ТОМ ЖЕ ДУХЕ. Максим Шевченко.

  94. David10.03.2012 22:43

    Израиль также тайно поддерживает сирийскую оппозицию, ведь не известно, кто победит, об этом пишут официальные СМИ Сирии.

Комментирование закрыто.

Авторизация
*
*
Войти с помощью: 
Регистрация
*
*
*
Войти с помощью: 
Генерация пароля

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: