«Радикалы» и «средневековые мракобесы». Как Татарстан стал жертвой ханафитского мазхаба

С сенсационным заявлением на страницах «Бизнес-Онлайн» выступил представитель Духовного управления мусульман Республики Татарстан Рустам Батров. По его словам, мазхаб Абу Ханифы, строгая приверженность которому закреплена в уставе ДУМ РТ, и ханафитский мазхаб – далеко не одно и то же: последний вобрал в себя сомнительные трактовки других богословов ханафитской школы. Отсюда автор делает неожиданный вывод – муфтият во главе с Камилем Самигуллиным занимается проповедью "религиозного мракобесия", так как, вопреки собственному уставу, следует ханафитскому мазхабу. Незадолго до этого в СМИ появилась информация об отставке Батрова с должности первого зампреда муфтия республики, которая была им самим опровергнута.

Как бы там ни было, Батров опубликовал ряд интригующих материалов, в которых подверг критике республиканское духовное управление, пользующееся поддержкой казанского Кремля. По утверждению автора, неправильные трактовки муфтиятом наследия известного мусульманского богослова Абу Ханифы приводят к пагубным последствиям в сфере безопасности не только Татарстана, но в целом по России. Своих оппонентов он назвал "радикалами" и "мракобесами", а единомышленников – «сторонниками просвещенного ислама». Последняя статья Батрова стала отповедью казыю Казани Абдулле Адыгамову, вставшему на защиту ДУМ РТ.

«Итак, заведующий кафедрой исламского университета (Адыгамов, – ИН) сознается, что ханафитский мазхаб призывает вести войну с иноверцами и убивать инакомыслящих (в полном противоречии с учением самого Корана, добавлю от себя). Что же, маски сброшены. Спасибо, хазрат, за честность. Коли вы уж так открылись, мне, несмотря на глубокую к вам симпатию, остается нанести прямой нокаутирующий удар: скажите, пожалуйста, кто и когда в ханафитском мазхабе провел ревизию и отменил этот жуткий средневековый радикализм? Никто и никогда! Все это черное мракобесие и сегодня преподносится как актуальное знание. Поэтому в наши дни и переиздается ханафитский средневековый труд «Мухтасар аль-Кудури» без каких-либо оговорок о том, что данные нормы утратили свое действие, ибо они до сих пор воспринимаются как часть живой религиозной традиции. В лучшем случае нашим верующим говорят: «Мы пока не можем на практике претворять в жизнь все эти истинные нормы, ибо не набралась критическая масса наших сторонников. Но наше время еще придет». В общем, исповедуют «ислам с камнем за пазухой», – пишет Рустам Батров.

Напомним, что на протяжении нескольких лет руководство Татарстана, неискушенное в тонкостях мусульманского богословия, вынуждено придерживаться курса на строгую приверженность "традиционному" исламу, под которым заявлен ханафитский мазхаб и догматы матуридитской акыды, рассчитывая на то, что они станут защитой от проявлений экстремизма. Проводником этой линии призвано выступать духовное управление мусульман во главе с муфтием Камилем Самигуллиным, ярым противником ислама «нетрадиционного».

[caption id="attachment_521446" align="alignleft" width="300"] Рустам Батров резко раскритиковал коллег из ДУМ РТ[/caption]

Чтобы татарстанскому духовенству было легче и комфортнее решать государственные задачи, муфтият в свое время вывели из-под юрисдикции (пусть и формальной) Совета муфтиев России, глава которого – Равиль Гайнутдин – демонстрирует более широкие взгляды на ислам, за что периодически попадает под шквал критики со стороны державно-консервативных и околоцерковных сил.

С политической точки зрения действия руководства Татарстана были вполне оправданными. В республике начал поднимать голову религиозный экстремизм, апофеозом которого стал расстрел мусульманского деятеля Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Илдуса Файзова. Ответственность за эти атаки взял на себя привлекавшийся к уголовной ответственности Раис Мингалеев, объявивший себя «амиром муджахедов Татарстана» и вскоре после этого скоропостижно скончавшийся в результате неустановленной болезни.

После череды трагических событий в Татарстане с 2012 года установилось относительная стабильность. Республика укрепила свои позиции, получив право на проведение универсиады и игр чемпионата мира по футболу. В федеративных отношениях главным достижением стало сохранение поста президента Татарстана и неизменность позиции по вопросу дальнейшей судьбы договоренностей 1994 года о разделении предметов ведения и полномочий между республикой и федеральным центром.

Отведенную роль в поддержании этой стабильности с горем пополам сыграл и проводимый ДУМ РТ курс на идейное доминирование "традиционного" для татар ханафитского мазхаба, который призван выбивать почву из-под ног радикалов. Впрочем, это делалось столь примитивно и неумело, с откровенным использованием административно-кадрового ресурса, занесением инакомыслящих в экстремисты и сектанты, что в конечном итоге поставило республику на грань научно-богословской маргинализации и духовной самоизоляции, результатом чего наряду с прочим становятся глубокомысленные философские споры на сюжеты глубокого средневековья.

Такая атмосфера способна сыграть с Татарстаном злую шутку, оттолкнув от него массы «инакомыслящих» мусульман как внутри республики, так и далеко за ее пределами. Единственным способом вырваться из замкнутого круга усиливающей самоизоляции и погружения в средневековье является использование потенциала общемировой мусульманской науки, с привлечением в Татарстан авторитетных богословов – пусть даже из-за пределов «традиционной» татарской ойкумены.

Тут есть над чем подумать руководству республики, особенно в год открытия Болгарской исламской академии.