Информационное
агентство России
16°C
24 августа, 11:34

Символ единения уммы

Хадж является самой массовой неформальной вселенской исламской конференцией

art_dev
Символ единения уммы
Одна из главных задач хаджа – идеологическое и политическое объединение мусульман

Всякий раз, наблюдая завораживающее зрелище обхода вокруг Каабы сотен тысяч паломников, как будто заново постигаешь то, какое важное место занимает паломничество в Мекку в системе исламских предписаний, и какой глубинный сакральный смысл заключается в каждом из его обрядов. Для того чтобы лучше понять и прочувствовать суть этого несравнимого ни с чем по величию явления, называемого арабским словом "хадж", необходимо совершить краткий экскурс в историю.Восстановление Каабы и предписание хаджа

События, связанные со строительством Каабы и предписанием исполнения хаджа, уходят корнями глубоко в историю – во времена отца пророков Ибрахима (мир ему}.

Однажды пророк Ибрахим, прибыв в Хиджаз навестить жену свою Хаджар, сообщил сыну своему Исмаилу о снизошедшем на него повелении Божьем восстановить Каабу. Воздвигнутая еще праотцем Адамом, Кааба стала первым святилищем на земле, после чего она была разрушена великим потопом, который Всевышний послал народу Нуха в наказание за неверие и развращенность. Первоначальная архитектура Каабы не сохранилась после потопа, в связи с чем место и новый проект строительства были указаны Ибрахиму самим Господом. "И вот Мы устроили для Ибрахима место для дома" (22:27). Повинуясь Божьей воле, пророк вместе с сыном принялись за сооружение Каабы. Ибрахим строил, а Исмаил подавал ему камни и готовил раствор. Знаменитый Черный камень был спущен Джибрилом с неба и замурован в стену. Когда сложенная стена достигла такой высоты, что до верха ее дотянуться уже было нельзя, пророк положил себе под ноги камень для опоры. Отпечаток его ступни на камне можно было ясно различить еще во времена пророка Мухаммада. У этого священного камня, получившего название Макам Ибрахим ("Место стояния Ибрахима"), мусульманские паломники совершают молитву во время хаджа. Как-то сподвижник Абу Зарр обратился к пророку Мухаммаду с вопросом: "О посланник Аллаха, какая из мечетей была построена самой первой?" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Заповедная мечеть" (мечеть аль-Харам в Мекке). "А какая после нее?" — спросил Абу Зарр. Пророк ответил: "Бейт аль-макдис (мечеть в Иерусалиме)". "Сколько времени прошло между этим?" — не унимался любознательный сподвижник. "Сорок лет", — поведал в ответ Пророк. (Приводится у Бухари и Муслима). По завершении постройки мечети Всевышний Аллах, обращаясь к Ибрахиму, обязал верующих совершать хадж: "И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком [из недалеких мест] и на всяких отощавших животных [от далекого пути], чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в назначенные дни над дарованными им животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!" (22:28 — 29).

В девятом году по хиджре обязанность совершать хадж была возложена и на мусульман. По этому поводу в Коране сказано: "А у Аллаха — на людях обязательство хаджа к дому, для тех, кто в состоянии совершить путь к нему" (3:97).

Обряды хаджа

В востоковедческой литературе расхожим является тезис, что обряды хаджа якобы берут свое начало в доисламских языческих обрядах. Так ли это?

Как следует из вышесказанного, появление обрядов хаджа восходит к моменту возведения Каабы Ибрахимом, который являл образец верующего, противника всякого язычества, преданного одному лишь Богу. "Воистину, Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином, отвергающим всякое многобожие" (3:67). По словам известного исламского ученого Юсуфа Кардави, обряды этого величественного предписания глубоко символичны. Поэтому для понимания сакрального смысла обрядов хаджа Кардави считает необходимым постижение "языка символов". Словарь русского языка СИ. Ожегова дает определения слову "символ" как тому, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи. Например, голубь является символом мира, а якорь — символом надежды. О чем же говорит нам символика обрядов хаджа?

Первый обряд хаджа — ихрам. По словам Ю. Кардави, принятие состояния ихрама представляет собой очистительный обряд, совершив который паломник как бы очищает себя от мирских вожделений, освобождая тем самым свое сердце и разум от всякого присутствия, кроме Божественного. После принятия ихрама все его помыслы становятся направленными на постижение совершенства и величия Всевышнего.

Войдя в состояние ихрама, паломник начинает произносить "тальбию". Слова тальбии, по мнению улема, призваны еще раз подтвердить намерение души освободиться от всего мирского, проявить смирение и покорность, предаться поклонению Аллаху.

Таваф (обход) вокруг Каабы исламский ученый характеризует как символическое вращение сердца, переполненного безмерной любовью к Аллаху, вокруг Его святости. По словам Кардави, эта любовь к Тому, Чьи благодеяния явственны, а сущность непознаваема.

Что касается ритуального бега между холмами Сафа и Марва, то символичность этого обряда связана с конкретным историческим событием – бегом жены Ибрахима Хаджар между холмами в поисках воды. В ответ на страстные молитвы мучимой жаждой женщины Всевышний низвел источник Зам-зам, вода которого по сей день обладает целебными и успокаивающими свойствами. Этот обряд символизирует стремление человека добиться милости и прощения Аллаха.

Стояние на Арафате, говорит Кардави, указывает на покорность, смирение и усердие верующих в стремлении заручиться довольством и поддержкой Всевышнего Аллаха, а также искреннее упование и надежда на Его милость.

Символом неприятия зла и противостояния ему является обряд бросания камней в то место, где по преданию Ибрахим побил искусителя шайтана, пытавшегося отговорить его от принесения в жертву своего сына Исмаила. По словам улема, этот обряд является условным знаком, указывающим на искреннее желание верующего изгнать из своей души греховные страсти.

Ритуальное жертвоприношение ученый характеризует как заключительную ступень в восхождении к духовному очищению и полноте веры.

Данный обряд, по мнению Кардави, символизирует готовность человека в любую минуту принести в жертву все ценное, что у него есть, включая собственную жизнь, во имя подтверждения своей веры.

Наибольшие затруднения у обывателя, по-видимому, вызывает традиция целования Черного камня, в связи с тем, что в некоторой востоковедческой литературе прямо или косвенно говорится о том, что мусульмане якобы поклоняются Черному камню. Ответом на подобного рода высказывания служат слова Умара ибн аль-Хаттаба, который стоя перед камнем, сказал: "О камень, целуя тебя, я убежден, что ты всего лишь камень, неспособный принести ни пользы, ни вреда. И если бы я воочию не видел, как посланник Аллаха целовал тебя, то не стал бы этого делать". Целование Черного камня не является обязательным поклонением или обрядом. Как следует из приведенного хадиса – это скорее традиция, связанная с неземным происхождением этого камня. Как упоминалось выше, Черный камень был спущен Джибрилом с неба и прежним его обиталищем был рай. Этим и обусловлена его значимость. Юсуф Кардави сравнивает целование камня с целованием письма, которое приходит от очень желанного человека: предметом любви в данном случае является не само письмо, а приславший его.

Значение хаджа

Роль хаджа в жизни мусульманской уммы трудно переоценить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто совершил хадж, не сквернословя и не совершив ничего греховного и недостойного, вернется [домой таким же], каким [был он в тот день], когда родила его мать" (приводится у Бухари и Муслима). Духовное очищение, о котором говорится в хадисе, призвано укрепить веру и целеустремленность мусульманина, дать сильнейший импульс к совершению богоугодных дел. В Мекке эмоции, связанные с воспоминанием о миссии пророка, его самоотверженной борьбе, переполняют людей, объединяя их в едином душевном порыве выполнить волю Всевышнего. Кульминацией этого душевного подъема является фраза: "Лаббайка, Алла-хумма, лаббайка", свидетельствующая о готовности подобно Ибрахиму принести все, чем обладает человек в жертву Всевышнему Аллаху.

Будучи оригинальной формой общения и идеологического единения, хадж призван играть важную историко-культурную и социально-политическую роль в мусульманском мире. Как объединительный фактор хадж не имеет себе равных среди других явлений, известных человечеству. Миллионы мусульман со всех концов земного шара, включая интеллигенцию, представителей крупного бизнеса, общественно-политических лидеров государств и народов, собираются у Дома Аллаха. Знакомство, взаимное общение, обсуждение насущных проблем, совместный поиск решений, взаимная поддержка – все это делает хадж самой массовой неформальной вселенской исламской конференцией. "Если бы мусульмане, каждый год собираясь во время хаджа, способствовали решению как минимум одной из своих проблем, то по прошествии десятилетия они в корне бы изменили ту тяжелую ситуацию, в которой находится сегодня исламский мир", — это высказывание шейха Абдуль-Кадира Арнаута (самого авторитетного ученого-хадисоведа современности), наиболее точно отражает то значение, которое имеет хадж в жизни мусульманской уммы.

Слова известного мухаддиса свидетельствуют о том, что одна из главных задач хаджа – идеологическое и политическое объединение мусульман в масштабах всего мира для решения собственных проблем – реализуется не в полной мере. Продолжая тему символики, можно сказать, что хадж, включая все его обряды и традиции, является символом единения мусульманской уммы. Без всеобщего единства и солидарности, духовного очищения мусульман, которые на микро уровне проявляются в хадже, умма пророка Мухаммада останется в том подчиненном, униженном положении, в котором она пребывает сегодня.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Комментирование закрыто.

Авторизация
*
*
Войти с помощью: 
Регистрация
*
*
*
Войти с помощью: 

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.


Генерация пароля

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.


Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: