Можно ли молиться за имамом-шиитом?

В соседнем городе есть шиитская мечеть, я там еще не был, но интересно было бы узнать, могу ли я или другие там молиться. Я читал, что всякий, кто произносит "Ля иляааха илляляа", является мусульманином. Это не так?

Это так, но привносящий в ислам новшества становится еретиком. Ислам - это регия Корана и Сунны. Это два источника, на которые должен опираться любой мусульманин. Есть те шииты, которые утверждают, что Джибриль (мир ему) ошибся при передаче Корана Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Он должен был якобы передать его Али бен Аби Талибу (да будет доволен им Аллах), это при том, что последнему исполнилось 9 лет, когда он принял ислам. Т.е. сознание маленького Али к тому времени еще не сформировалось, и он просто не мог быть поэтому пророком (хотя Аллах знает об этом лучше). Некото... рые шииты впадают в такую крайность, что начинают поклоняться Али (а это уже ширк), посещают мазары (мавзолеи и прочие "святыни") (тоже ширк) и т.д. Таких людей уже ни в коем случае нельзя считать мусульманами. Если человек относит себя к шиитам и не делает то, что указал выше американский ученый, то он может относиться к мусульманам. Изначально шииты утверждают, что халифом может быть только представитель рода Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В Сунне об этом не сказано ни слова. Следовательно, это просто выдумка. Халифом может стать любой достойный этой должности человек (а Аллах знает лучше). Другое отличие шиизма - это их утверждение в том, что баракат передается от одного имама к другому. Первым имамом у них считается Али бен Аби Талиб (да будет доволен им Аллах). Последний, двенадцатый имам, пропал без вести, и шииты ждут его до сих пор... Это еще одна их выдумка. Баракат никому не передается. Вера - это та несгораемая сумма, которая остается за отдельно взятым человеком. В Судный день каждый будет отвечать за себя.
Читать дальше Закрыть

khalifat, спасибо за ответ.

"Последний, двенадцатый имам, пропал без вести, и шииты ждут его до сих пор" Они ждут прихода имама Махди. Для суннитов он еще не родился, а у шиитов он находится в сокрытии. Я никогда не слышала от шиитов, то о чем Вы пишите.

Значит в Иране на общественную молитву лучше не ходить.

В соответствии с этой темой, мы коротко укажем на одну проблему, являющуюся источником распрей между шиитами и суннитами, которая возросла в такой степени, что вошла в книги по вероубеждению и в разряд основ имана (веры). Проблема заключается в следующем: Ахл-и Суннат валь-Джамаат (сунниты) говорят: “Среди четырех праведных халифов Али (Р.А.) является четвертым. Абубакр Сыддык (Р.А.) был более предпочтительней и более достойным на правление, поэтому он и стал первым халифом”. Шииты говорят: “Право было за Али (Р.А.). К нему отнеслись несправедливо. Самым достойным среди всех явл... яется Али (Р.А.)”. Вкратце суть приведенных ими доказательств в пользу своего утверждения такова: Они говорят: “Имеющиеся переданные хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении Али (Р.А.) и то, что своей степенью “шах-ы велаят” (“предводитель святых”) он является исходной инстанцией для абсолютного большинства праведников и тарикатов, и его необыкновенные качества в поклонении, в храбрости, в знаниях, а также большое внимание, проявленное Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) по отношению к нему и к идущему от него роду Ахл-и Байт, показывают, что самым достойным является он. Право правления всегда было за ним, но оно было отнято у него”. Ответ. Неоднократное собственное признание Али (Р.А.) и его более чем двадцатилетнее следование тем трем халифам, находясь на степени их Шейх-уль-Ислама (главы ученых), опровергает эти утверждения шиитов. К тому же, победы Ислама и борьба с врагами во времена правления этих трех халифов, а также события, произошедшие во времена правления Али (Р.А.), вновь, в отношении Исламского халифата, опровергают утверждения шиитов. Стало быть, верным является утверждение людей Ахл-и Суннат валь-Джамаат. Если будет сказано: “Есть две группы шиитов, одна из них – это шиа-и велаят (последователи тариката), вторая – шиа-и хилафат (политические сторонники правления Али). Допустим, эта вторая группа из-за примеси в ней злобы и политики не права, но в первой группе злобы и политики нет. Между тем, шииты-последователи тариката, присоединились к шиитам-сторонникам правления Али, то есть некоторая часть праведников, относящаяся к тарикату, считает более достойным Али (Р.А.). Они подтверждают утверждения шиа-и хилафат, относящиеся к политике”. Ответ. На Али (Р.А.) необходимо смотреть с двух точек зрения: Одна сторона: с точки зрения его личного совершенства и степени. Вторая сторона: с точки зрения представителя “духовной личности” семьи Пророка (Ахл-и Байта). А “духовная личность” Ахл-и Байта проявляет своего рода характер Почтенного Посланника Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Так вот, в отношении первой точки зрения сначала сам Али (Р.А) и все знатоки истины отдают предпочтение Абубакру и Омару (Р.А). Их степени в отношении служения Исламу и близости к Аллаху они увидели более высокими. В отношении второй точки зрения Али (Р.А.) является представителем “духовной личности” семьи Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а “духовная личность” семьи Пророка в отношении того, что он представляет Реальность Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), сравнению не подлежит. Таким образом, чрезвычайно хвалебные хадисы Пророка в отношении Али относятся к этой, второй, точке зрения. Есть достоверный хадис, подтверждающее эту истину: Почтенный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “У каждого Пророка были свои наследники. Мои же наследники – это наследники Али (Р.А.).” Секрет большого распространения хадисов с большей хвалой в отношении Али (Р.А.), чем других халифов, заключается в следующем: Ахл-и Суннат валь-Джамаат, являющиеся людьми истины, против несправедливых нападок и принижений со стороны Омейядов и Хариджитов в отношении Али (Р.А.), во множестве распространили хадисы, касающиеся его. Другие же праведные халифы не очень были подвергнуты такой критике и принижению, поэтому не было необходимости в широком распространении хадисов, касающихся их. А также Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) своим пророческим взглядом видел, что в будущем Али подвергнется скорбным событиям и междоусобным раздорам, и чтобы избавить Али (Р.А.) от отчаяния, а свою умму – от критики в отношении него, такими важными хадисами, как этот: “Для кого я являюсь господином, для того и Али господин”, давал утешение Али (Р.А.) и указывал своей умме путь Истины. Чрезмерная любовь шиа-и велаят по отношению к Али (Р.А.) и их предпочтение его, исходящее в отношении тариката, не возлагает на них ответственность в той степени, как на шиа-и хилафат. Ибо последователи тариката по необходимости своих убеждений относятся к своим духовным наставникам с любовью. А следствием любви является чрезмерность. Своего любимого желает видеть выше его степени, и именно так и видит. Эти люди могут быть прощены за чрезмерное проявление своей любви. Однако они могут заслуживать прощения с тем условием, что их предпочтение Али, исходящее от их любви к нему, не проявлялось в виде осуждения и ненависти к остальным праведным халифам, и не выходит за рамки основ Ислама. А что касается шиа-и хилафат, то из-за того, что у них есть примесь политических целей, они не могут избавиться от вражды и нападок, и теряют право на прощение. И даже в подтверждение этой фразы: “Кто не проявляет ненависти к Омару, тот не любит Али”, из-за того, что иранцы получили рану от руки Омара (Р.А.), свою месть они проявили в виде любви к Али, а также восстание Амра ибн аль-Аса против Али (Р.А.) и трагическая война Омара ибн Сада против Хусейна (Р.А.) придали шиитам глубокую злобу и ненависть по отношению к имени Омар. У шиа-и велаят нет права, чтобы критиковать Ахл-и Суннат валь-Джамаат, потому что вместе с тем, что Ахл-и Суннат не принижают Али (Р.А.), они серьезно любят его. Однако избегают чрезмерной любви, которая по преданию хадиса считается опасной и пагубной. Одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), высказанное в хадисе относительно последователей Али, относится к Ахл-и Суннату, потому что своей праведной любовью последователями Али (Р.А.) являются Ахл-и Суннат валь-Джамаат – люди пути Истины. Подобно тому, как чрезмерная любовь к Пророку Исе (Иисусу) (мир ему) опасна для христиан, так и подобная чрезмерная любовь по отношению к Али (Р.А.) – о чем разъяснено в достоверном хадисе – является опасной. Если шиа-и велаят скажут: “После принятия необыкновенных достоинств Али (Р.А.) невозможно предпочесть ему Абубакра Сыддыка (Р.А.)”. Ответ. Если на одну чашу весов положить личные достоинства и обязанность наследования миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с совершенным ее исполнением в период правления Абубакра Сыддыка (Р.А.) или Омара Фарука (Р.А.), а на другую чашу весов положить необыкновенные личные достоинства Али (Р.А.), а также произошедшие из-за трагических событий междоусобные столкновения в период его правления, в которых он был вынужден участвовать и которые подверглись критике, то, конечно же, чаша Абубакра Сыддыка, или Омара Фарука, или же Османа Зиннурейна (Р.А.), перевесит, что и увидели Ахл-и Суннат и предпочли их. А также, как было доказано в “Двенадцатом” и “Двадцать четвертом Слове” (в книге “Слова”), степень пророческой миссии в сравнении со святостью настолько высока, что крупица проявления пророческой миссии предпочтительней, чем проявление святости величиной с гору. С этой точки зрения, в отношении наследования пророческой миссии и в установлении его законов, с Божественной стороны большая доля дарована Абубакру Сыддыку и Омару Фаруку (Р.А.), доказательством чего, по мнению Ахл-и Суннат валь-Джамаат, является их успех в период своего правления. А личные достоинства Али (Р.А.) не могут лишить их этой большей доли, исходящей от того наследования пророческой миссии, поэтому Али (Р.А.) во времена правления праведных халифов Абубакра и Омара (Р.А.) был их Шейх-уль-Исламом (главой ученых) и глубоко их уважал. Интересно, как люди истины, Ахл-и Суннат, любящие и уважающие Али (Р.А.), могут не любить и не уважать Абубакра и Омара (Р.А.), которых Али (Р.А.) любил и глубоко уважал? Эту истину раскроем на одном примере: Например, из наследства одного очень богатого человека одному из его детей выдается четыре батмана (мера веса от 2,5 до 10 кг.) золота с двадцатью батманами серебра. Второму дается пять батманов золота с пятью батманами серебра. И если третьему будет дано пять батманов золота с тремя батманами серебра, то, конечно, хотя и последние двое получают по весу меньше, но по ценности – больше. Так вот, подобно этому примеру, небольшое превышение доли Абубакра и Омара (Р.А.) от “золота” истины Божественной близости (акрабият) к ним, проявленной в наследовании ими пророческой миссии и в установлении ими принесенных Посланником (да благословит его Аллах и приветствует) Божественных законов, превосходит приближение (курбият) к Аллаху и совершенства святости, возникающие от “жемчуга” личных достоинств и святости. При сравнении халифов необходимо учитывать эти моменты. Иначе, если сравнивать их друг с другом в отношении личной доблести, знаний и святости, тогда истина примет другой вид. К тому же, в отношении олицетворения в личности Али (Р.А.) “духовной личности” семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и с точки зрения Реальности Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), проявленной в этой “духовной личности” в отношении абсолютного наследования, он сравнению не подлежит. Ибо там скрыта великая тайна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается шиа-и хилафат, то по отношению к Ахл-и Суннат валь-Джамаат у них нет никаких прав, кроме смущения. Ибо, несмотря на то, что они утверждают о своей исключительной любви к Али (Р.А.), они принижают его, и из их учения следует, что он поступал безнравственно. Ибо они говорят: “Несмотря на то, что Абубакр и Омар (Р.А.) были неправы, Али (Р.А.) потворствовал им (по терминологии шиитов – остерегался их), то есть боялся их и лицемерил”. Интересно, возможно ли такую личность, являющуюся героем Ислама и заслужившую титул “Асадуллах” (“Лев Аллаха”), являющуюся вождем и руководителем сыддыков (людей, преданных Исламу), видеть с такими качествами, как лицемерие и трусость и проявление притворной любви к нелюбимым людям, и более двадцати лет боязливое потворство и согласие подчиняться неправым? Это не является проявлением любви к Али (Р.А.), и такого рода любовь он отвергнет. Таким образом, учение людей пути Истины ни в одном отношении не принижает Али (Р.А.), не обвиняет его в безнравственности. К такой удивительной храбрости не приписывает трусость. Они говорят: “Если бы Али (Р.А.) не был убежден в справедливости праведных халифов, то ни на минуту не стал бы признавать их и не подчинился бы им. Стало быть, из-за того, что он видел их правыми и более достойными, он посвятил свое усердие и доблесть на пути справедливости...” Одним словом, проявление крайности в чем бы то ни было к добру не приводит. А прямой путь – это середина, которую избрали Ахл-и Суннат валь-Джамаат. Но, к сожалению, вместе с тем, что под завесу Ахл-и Суннат валь-Джамаат частично проникли идеи хариджизма, так и люди, увлеченные политикой, и некоторая часть безбожников критикуют Али (Р.А.). Они (да сохранит Аллах) говорят, что от незнания политики он не был полностью достоин управлять халифатом и не смог этого сделать. Таким образом, из-за этих несправедливых их обвинений шииты проявляют обиду и злятся на суннитов. Между тем, из правил и основных мазхабов Ахл-и Сунната не следует таких суждений, а напротив, они доказывают обратное. Нельзя осуждать Ахл-и Суннат из-за этих суждений, исходящих со стороны Хариджитов и безбожников. И даже Ахл-и Суннат больше, чем шииты, являются сторонниками Али (Р.А.). Во всех своих проповедях, молитвах они упоминают Али (Р.А.) с достойной его хвалой. И особенно, абсолютное большинство праведников и изыскателей истины из Ахл-и Суннат валь-Джамаат признают его как духовного наставника и предводителя святых. Шииты, не должны оставив Хариджитов и безбожников, заслуживших неприязнь со стороны и шиитов, и суннитов, занимать враждебную позицию против людей пути Истины (даже некоторая часть шиитов назло суннитам оставляет выполнение суннатов)... Ладно, по данному вопросу мы сказали уже много (потому что он много обсуждался среди ученых). О Ахл-и Суннат валь-Джамаат, являющиеся людьми пути Истины, и шииты, принявшие за основу путь любви к роду Пророка (Ахл-и Байту)! Скорее прекратите между собой этот бессмысленный и пустой, неправый, губительный раздор. Иначе основательно господствующее сегодня безбожное течение будет использовать одних из вас в качестве орудия против других. Разбив одних, разобьет и это орудие. Из-за того, что вы являетесь людьми единобожия, между вами существуют сотни серьезных священных уз, повелевающих братство и союз, и поэтому крайне необходимо оставить незначительные вопросы, которые приводят к разобщению. Из книги “Путь Истины”.
Читать дальше Закрыть

В соответствии с этой темой, мы коротко укажем на одну проблему, являющуюся источником распрей между шиитами и суннитами, которая возросла в такой степени, что вошла в книги по вероубеждению и в разряд основ имана (веры). Проблема заключается в следующем: Ахл-и Суннат валь-Джамаат (сунниты) говорят: “Среди четырех праведных халифов Али (Р.А.) является четвертым. Абубакр Сыддык (Р.А.) был более предпочтительней и более достойным на правление, поэтому он и стал первым халифом”. Шииты говорят: “Право было за Али (Р.А.). К нему отнеслись несправедливо. Самым достойным среди всех явл... яется Али (Р.А.)”. Вкратце суть приведенных ими доказательств в пользу своего утверждения такова: Они говорят: “Имеющиеся переданные хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении Али (Р.А.) и то, что своей степенью “шах-ы велаят” (“предводитель святых”) он является исходной инстанцией для абсолютного большинства праведников и тарикатов, и его необыкновенные качества в поклонении, в храбрости, в знаниях, а также большое внимание, проявленное Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) по отношению к нему и к идущему от него роду Ахл-и Байт, показывают, что самым достойным является он. Право правления всегда было за ним, но оно было отнято у него”. Ответ. Неоднократное собственное признание Али (Р.А.) и его более чем двадцатилетнее следование тем трем халифам, находясь на степени их Шейх-уль-Ислама (главы ученых), опровергает эти утверждения шиитов. К тому же, победы Ислама и борьба с врагами во времена правления этих трех халифов, а также события, произошедшие во времена правления Али (Р.А.), вновь, в отношении Исламского халифата, опровергают утверждения шиитов. Стало быть, верным является утверждение людей Ахл-и Суннат валь-Джамаат. Если будет сказано: “Есть две группы шиитов, одна из них – это шиа-и велаят (последователи тариката), вторая – шиа-и хилафат (политические сторонники правления Али). Допустим, эта вторая группа из-за примеси в ней злобы и политики не права, но в первой группе злобы и политики нет. Между тем, шииты-последователи тариката, присоединились к шиитам-сторонникам правления Али, то есть некоторая часть праведников, относящаяся к тарикату, считает более достойным Али (Р.А.). Они подтверждают утверждения шиа-и хилафат, относящиеся к политике”. Ответ. На Али (Р.А.) необходимо смотреть с двух точек зрения: Одна сторона: с точки зрения его личного совершенства и степени. Вторая сторона: с точки зрения представителя “духовной личности” семьи Пророка (Ахл-и Байта). А “духовная личность” Ахл-и Байта проявляет своего рода характер Почтенного Посланника Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Так вот, в отношении первой точки зрения сначала сам Али (Р.А) и все знатоки истины отдают предпочтение Абубакру и Омару (Р.А). Их степени в отношении служения Исламу и близости к Аллаху они увидели более высокими. В отношении второй точки зрения Али (Р.А.) является представителем “духовной личности” семьи Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а “духовная личность” семьи Пророка в отношении того, что он представляет Реальность Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), сравнению не подлежит. Таким образом, чрезвычайно хвалебные хадисы Пророка в отношении Али относятся к этой, второй, точке зрения. Есть достоверный хадис, подтверждающее эту истину: Почтенный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “У каждого Пророка были свои наследники. Мои же наследники – это наследники Али (Р.А.).” Секрет большого распространения хадисов с большей хвалой в отношении Али (Р.А.), чем других халифов, заключается в следующем: Ахл-и Суннат валь-Джамаат, являющиеся людьми истины, против несправедливых нападок и принижений со стороны Омейядов и Хариджитов в отношении Али (Р.А.), во множестве распространили хадисы, касающиеся его. Другие же праведные халифы не очень были подвергнуты такой критике и принижению, поэтому не было необходимости в широком распространении хадисов, касающихся их. А также Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) своим пророческим взглядом видел, что в будущем Али подвергнется скорбным событиям и междоусобным раздорам, и чтобы избавить Али (Р.А.) от отчаяния, а свою умму – от критики в отношении него, такими важными хадисами, как этот: “Для кого я являюсь господином, для того и Али господин”, давал утешение Али (Р.А.) и указывал своей умме путь Истины. Чрезмерная любовь шиа-и велаят по отношению к Али (Р.А.) и их предпочтение его, исходящее в отношении тариката, не возлагает на них ответственность в той степени, как на шиа-и хилафат. Ибо последователи тариката по необходимости своих убеждений относятся к своим духовным наставникам с любовью. А следствием любви является чрезмерность. Своего любимого желает видеть выше его степени, и именно так и видит. Эти люди могут быть прощены за чрезмерное проявление своей любви. Однако они могут заслуживать прощения с тем условием, что их предпочтение Али, исходящее от их любви к нему, не проявлялось в виде осуждения и ненависти к остальным праведным халифам, и не выходит за рамки основ Ислама. А что касается шиа-и хилафат, то из-за того, что у них есть примесь политических целей, они не могут избавиться от вражды и нападок, и теряют право на прощение. И даже в подтверждение этой фразы: “Кто не проявляет ненависти к Омару, тот не любит Али”, из-за того, что иранцы получили рану от руки Омара (Р.А.), свою месть они проявили в виде любви к Али, а также восстание Амра ибн аль-Аса против Али (Р.А.) и трагическая война Омара ибн Сада против Хусейна (Р.А.) придали шиитам глубокую злобу и ненависть по отношению к имени Омар. У шиа-и велаят нет права, чтобы критиковать Ахл-и Суннат валь-Джамаат, потому что вместе с тем, что Ахл-и Суннат не принижают Али (Р.А.), они серьезно любят его. Однако избегают чрезмерной любви, которая по преданию хадиса считается опасной и пагубной. Одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), высказанное в хадисе относительно последователей Али, относится к Ахл-и Суннату, потому что своей праведной любовью последователями Али (Р.А.) являются Ахл-и Суннат валь-Джамаат – люди пути Истины. Подобно тому, как чрезмерная любовь к Пророку Исе (Иисусу) (мир ему) опасна для христиан, так и подобная чрезмерная любовь по отношению к Али (Р.А.) – о чем разъяснено в достоверном хадисе – является опасной. Если шиа-и велаят скажут: “После принятия необыкновенных достоинств Али (Р.А.) невозможно предпочесть ему Абубакра Сыддыка (Р.А.)”. Ответ. Если на одну чашу весов положить личные достоинства и обязанность наследования миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с совершенным ее исполнением в период правления Абубакра Сыддыка (Р.А.) или Омара Фарука (Р.А.), а на другую чашу весов положить необыкновенные личные достоинства Али (Р.А.), а также произошедшие из-за трагических событий междоусобные столкновения в период его правления, в которых он был вынужден участвовать и которые подверглись критике, то, конечно же, чаша Абубакра Сыддыка, или Омара Фарука, или же Османа Зиннурейна (Р.А.), перевесит, что и увидели Ахл-и Суннат и предпочли их. А также, как было доказано в “Двенадцатом” и “Двадцать четвертом Слове” (в книге “Слова”), степень пророческой миссии в сравнении со святостью настолько высока, что крупица проявления пророческой миссии предпочтительней, чем проявление святости величиной с гору. С этой точки зрения, в отношении наследования пророческой миссии и в установлении его законов, с Божественной стороны большая доля дарована Абубакру Сыддыку и Омару Фаруку (Р.А.), доказательством чего, по мнению Ахл-и Суннат валь-Джамаат, является их успех в период своего правления. А личные достоинства Али (Р.А.) не могут лишить их этой большей доли, исходящей от того наследования пророческой миссии, поэтому Али (Р.А.) во времена правления праведных халифов Абубакра и Омара (Р.А.) был их Шейх-уль-Исламом (главой ученых) и глубоко их уважал. Интересно, как люди истины, Ахл-и Суннат, любящие и уважающие Али (Р.А.), могут не любить и не уважать Абубакра и Омара (Р.А.), которых Али (Р.А.) любил и глубоко уважал? Эту истину раскроем на одном примере: Например, из наследства одного очень богатого человека одному из его детей выдается четыре батмана (мера веса от 2,5 до 10 кг.) золота с двадцатью батманами серебра. Второму дается пять батманов золота с пятью батманами серебра. И если третьему будет дано пять батманов золота с тремя батманами серебра, то, конечно, хотя и последние двое получают по весу меньше, но по ценности – больше. Так вот, подобно этому примеру, небольшое превышение доли Абубакра и Омара (Р.А.) от “золота” истины Божественной близости (акрабият) к ним, проявленной в наследовании ими пророческой миссии и в установлении ими принесенных Посланником (да благословит его Аллах и приветствует) Божественных законов, превосходит приближение (курбият) к Аллаху и совершенства святости, возникающие от “жемчуга” личных достоинств и святости. При сравнении халифов необходимо учитывать эти моменты. Иначе, если сравнивать их друг с другом в отношении личной доблести, знаний и святости, тогда истина примет другой вид. К тому же, в отношении олицетворения в личности Али (Р.А.) “духовной личности” семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и с точки зрения Реальности Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), проявленной в этой “духовной личности” в отношении абсолютного наследования, он сравнению не подлежит. Ибо там скрыта великая тайна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается шиа-и хилафат, то по отношению к Ахл-и Суннат валь-Джамаат у них нет никаких прав, кроме смущения. Ибо, несмотря на то, что они утверждают о своей исключительной любви к Али (Р.А.), они принижают его, и из их учения следует, что он поступал безнравственно. Ибо они говорят: “Несмотря на то, что Абубакр и Омар (Р.А.) были неправы, Али (Р.А.) потворствовал им (по терминологии шиитов – остерегался их), то есть боялся их и лицемерил”. Интересно, возможно ли такую личность, являющуюся героем Ислама и заслужившую титул “Асадуллах” (“Лев Аллаха”), являющуюся вождем и руководителем сыддыков (людей, преданных Исламу), видеть с такими качествами, как лицемерие и трусость и проявление притворной любви к нелюбимым людям, и более двадцати лет боязливое потворство и согласие подчиняться неправым? Это не является проявлением любви к Али (Р.А.), и такого рода любовь он отвергнет. Таким образом, учение людей пути Истины ни в одном отношении не принижает Али (Р.А.), не обвиняет его в безнравственности. К такой удивительной храбрости не приписывает трусость. Они говорят: “Если бы Али (Р.А.) не был убежден в справедливости праведных халифов, то ни на минуту не стал бы признавать их и не подчинился бы им. Стало быть, из-за того, что он видел их правыми и более достойными, он посвятил свое усердие и доблесть на пути справедливости...” Одним словом, проявление крайности в чем бы то ни было к добру не приводит. А прямой путь – это середина, которую избрали Ахл-и Суннат валь-Джамаат. Но, к сожалению, вместе с тем, что под завесу Ахл-и Суннат валь-Джамаат частично проникли идеи хариджизма, так и люди, увлеченные политикой, и некоторая часть безбожников критикуют Али (Р.А.). Они (да сохранит Аллах) говорят, что от незнания политики он не был полностью достоин управлять халифатом и не смог этого сделать. Таким образом, из-за этих несправедливых их обвинений шииты проявляют обиду и злятся на суннитов. Между тем, из правил и основных мазхабов Ахл-и Сунната не следует таких суждений, а напротив, они доказывают обратное. Нельзя осуждать Ахл-и Суннат из-за этих суждений, исходящих со стороны Хариджитов и безбожников. И даже Ахл-и Суннат больше, чем шииты, являются сторонниками Али (Р.А.). Во всех своих проповедях, молитвах они упоминают Али (Р.А.) с достойной его хвалой. И особенно, абсолютное большинство праведников и изыскателей истины из Ахл-и Суннат валь-Джамаат признают его как духовного наставника и предводителя святых. Шииты, не должны оставив Хариджитов и безбожников, заслуживших неприязнь со стороны и шиитов, и суннитов, занимать враждебную позицию против людей пути Истины (даже некоторая часть шиитов назло суннитам оставляет выполнение суннатов)... Ладно, по данному вопросу мы сказали уже много (потому что он много обсуждался среди ученых). О Ахл-и Суннат валь-Джамаат, являющиеся людьми пути Истины, и шииты, принявшие за основу путь любви к роду Пророка (Ахл-и Байту)! Скорее прекратите между собой этот бессмысленный и пустой, неправый, губительный раздор. Иначе основательно господствующее сегодня безбожное течение будет использовать одних из вас в качестве орудия против других. Разбив одних, разобьет и это орудие. Из-за того, что вы являетесь людьми единобожия, между вами существуют сотни серьезных священных уз, повелевающих братство и союз, и поэтому крайне необходимо оставить незначительные вопросы, которые приводят к разобщению. Из книги “Путь Истины”.
Читать дальше Закрыть

Читаешь и не перестаешь удивляться: "Бей своих, чтобы чужие боялись", никак не иначе. Как мы любим сами навешивать клише и сразу давать "аргументированный" ответ - за этим можно молиться, а за этим нельзя. Но Кто нам дал право определять это? Сами чего-то ищем, выискиваем, эдакие мы правильные, а остальные - нет. А потом удивляемся - нет у нас единства в умме. Братья, Абу Ханифа был шиитом? Нет? А вот его слова: "Корень Божественного единства и того, что является правильным убеждением, заключается в том, что человек говори... т: Я верю в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, воскрешение после смерти и в то, что добро и зло судьбы - от Всевышнего, а также в расчет и весы, ад и рай...Можно молиться за любым верующим". А вот еще слова Абу Ханифы: "Верующие равны в вере и в их утверждении Божественного единства, но превосходят друг друга в делах". Ну и что? Все же шиит Абу Ханифа? И разве последняя фраза не соответствует аяту: "Состязайтесь же в добрых делах" (Сура «Трапеза», аят 48)? нтересно, несколько сот лет назад уже сказано об этом, да еше выдающимся основателем одного из мазхабов, не шиитской направленности. А мы все судачим и судачим - "За кем можно молиться"? Да не лучше ли просто молиться и отвечать за себя перед Аллахом? Аллах будто принимает намаз в зависимости от того, кто за кем молится...
Читать дальше Закрыть

Вместо того, чтобы думать - как продвигать реальный Ислам в массы, какими путями демонстрировать мировому сообществу естественный позитив нашей религии, мы и к даавату подходим с точки зрения принадлежности осуществляющего призыв к какому-то конкретному мазхабу. И начинается обучение молодых не в плане призыва к жизни в соответствие с кораническими откровениями, а в ракурсе обязательности жить "по школе". А потом вспоминаются аят "Не разделяйтесь" или "Все мусульмане братья" - и начинаются мысли вслух - "Чтобы это значило"? И друг на друга пальце... м - "Он первый начал"...
Читать дальше Закрыть

Kazbek _QUOTEА вот еще слова Абу Ханифы: "Верующие равны в вере и в их утверждении Божественного единства, но превосходят друг друга в делах". Ас-саляму алайкум. Верующие не равны в вере! Иман увеличивается и уменьшается - это известное утверждение среди ахлюс-сунна валь-джамаа, основонное на соответствующих доказательствах. А имам абу Ханифа, рахимахуллах, не включал деяния тела в иман и не считал, что иман увеличивается и уменьшаетс... я, это общеизвестная его ошибка в акыде. И лучше воздержались от комментариев тем, у кого нет знаний в этих вопросах, чтобы не возводить ложь на Аллаха. То, что может быть простительно муджтахидам, не простительно простым невежественным муслимам, которые говорят об Аллахе безо всякого знания.
Читать дальше Закрыть

Салам Алейкум! /////это общеизвестная его ошибка в акыде//// Дорогой, зачем нам брать на себя полномочия Всевышнего, и решать, кто ошибается, а кто нет. Иы не судьи, правильно. Есть Верховный Судия. Он Едины все знает. Так гласит Книга. И ////лучше воздержались от комментариев тем, у кого нет знаний в этих вопросах//// Опять-таки, Это не нам с тобой или др. братьям решать - кто прав, а кто нет. Не нужно никому брать на себя полномочий Аллаха! ////То, что может быть простительно муджтахидам, не простительно простым невежественным мусли... мам//// Начинай такфирить. Сейчас это так модно. Ты все знаешь, наверное, кто прав, а кто нет. Ты - самый правый и чистый муслим! Остальные, кто не рассуждает согласно твоей теории, кяфиры. , которые говорят об Аллахе безо всякого знания.
Читать дальше Закрыть

Ладно, все ясно. Не намерен больше читать твою демагогию, споря с тобой.

Тот, кто разделяет мусульман в век когда они и так разрознены, совершает большую ошибку...а если копаться в каждом мусульманине, вынюхивая то, насколько правильных убеждений он придерживается в наш век всеобщей безграмотности и потакания страстям, то вообще ни за кем наверное нельзя будет намаз читать. откуда берутся такие "грамотные" проповедники с громкими никами и весьма поверхностными знаниями? с каких пор посещение могил и мавзолеев стало ширком? где это написано? почему подобные "Грамотеи" вводят людей в заблуждение, а они им еще говорят спасибо? хасбуна (А)ллаху ва ... ниъмаль вакиль...
Читать дальше Закрыть

Братья зачем спорить мы же МУСУЛЬМАНЕ и это главное